1. 0
首页 >> 文物文献 >> 唐胄平生业绩 >> 具体内容
 
唐胄平生业绩 >> 正文
唐胄钻研
日期:2020-10-10 00:00:00  宣布人:ystsg  浏览量:1599

补维波

 

撮要:明朝是海南现代文明昌隆、名流辈出的时期,前有大儒丘浚、后有赃官海瑞,为海南这个南荒之地博得南溟奇甸的佳誉。明中期正德、嘉靖朝起头褪去建国初的败北逐步走下坡路,天子荒淫、寺人专权,唐胄便是在如许的背景下走上汗青舞台。明朝海南名流良多,但只需丘浚、海瑞、唐胄当选明史,其对唐胄评估很是高,称之为岭南人士之冠。

由于各类缘由,现存唐胄相干文献材料未几,学术钻研很少。本文起首扼要先容明朝中期时期背景,再按照王弘诲所撰墓志铭并连系其余材料,梳理其平生业绩,以求对唐胄有周全的领会;其次按照其平生业绩阐发性情精力风采,即供献、清廉、刚强、清廉;再次汇集清算唐胄在文明教导方面的供献,并对其在云南、广西、海南三地的处所教导供献做扼要阐述;最初对唐胄的局部思惟和诗文停止钻研,对明天海南岛有关唐胄的汗青文物停止先容,开端做全文总结性评估。

关头词:明朝;唐胄;钻研

引 言

一、选题意思

起首,对海南汗青人物钻研起到必然补充感化。海南汗青人物钻研,多集合在丘浚、海瑞和白玉蟾身上,别的以近现代琼崖反动者为主的汗青人物也受到较多存眷。除此以外,钻研未几,明朝是海南名流辈出的时期,唐胄、丘浚、海瑞是当选明史的三位海南汗青名流。咱们处置海南汗青文明进修的子弟,该当在这方面做一点点本身的任务。

其次,对唐胄平生业绩、性情、诗文、思惟主意等做一次较周全的钻研,对咱们明天的糊口带来良多鉴戒意思。尽人皆知,唐胄是明天海南保管上去最早的处所志正德《琼台志》的作者,堪称海南汗青文明扶植的第一人,该书向来受到学术界的歌颂,但与唐胄有关的钻研也集合在该书上,而钻研唐胄其余方面的学术功效未几。《明史》评估唐胄“清廉孝友,勤学多著作,为岭南人士之冠。”[1] 其为官清正清廉,平生以范文正为典型,在云南、广西、江西、山东处所任上,爱民如子,很有政绩,出格是对处所教导的正视,增进了本地教导的生长。专一于处所文明扶植,当今传布其编著的文献有十多部,此中《武溪集》、《崔清献公全录》、《“二曹”集》、正德《琼台志》具备首要的汗青文明朝价。唐胄有着光鲜的性情特色,其抛却官职服侍老母,据理力图不畏显贵,对峙礼制惹恼皇权,专心学识闲居二十载,酷爱故乡刚强处所志编写,唐胄身上的这些精力品德对咱们先人有着极强的进修意思。出格是扶植国际游览岛确当下,唐胄对故乡的酷爱、对处所的办理,对教导的正视等能够或许给咱们供给良多鉴戒。

第三,对海北国际游览岛扶植供给学术供献。唐胄家属世居琼山攀丹(今海口琼山区攀丹村),该村是海南闻名的四大汗青文明名村之一,具备首要的游览开辟远景。省委、省府屡次指出“文明是游览的魂灵,文明扶植是国际游览岛扶植的底子和焦点。”[2]本论文的钻研功效能够或许为攀丹村等文明游览资本开辟供给学术上的撑持。

二、学术界对本课题的钻研近况

今朝国际学术界还不与本课题不异的钻研功效问世。至于与本课题钻研内容有关的钻研功效,只是一些短篇论文或作品,首要有:王桂云的《唐胄与<正德琼台志>[3]、王君伟的《<正德琼台志>内容穿插的详略记述二例评析》[4]、杨德春的《<正德琼台志>及其作者简介》[5]、周济夫的《唐胄与<正德琼台志>[6]、司徒尚纪和李燕的《正德<琼台志>一部精采的方舆之作》[7]。这些论文钻研都针对正德《琼台志》,且多为作者平生先容或正德《琼台志》的方志特色钻研。

别的有:陈自榆的《唐胄政绩考略》[8]、韩林元的《唐胄诗文集注》[9]。陈师长教员的钻研由于受到时期的规模,跟着一些新材料的呈现已显缺乏。韩元林师长教员钻研工具是唐胄的诗文,并不触及其余。

至于一些报刊、收集触及唐胄的文章,多是常识性常识的先容,乃至以谣传讹,不太多学术代价。

综上所述,今朝国际学术界还不对唐胄停止较周全的学术钻研功效面世。

三、钻研内容与方式、立异点

论文的钻研内容共分七章。第一章先容唐胄糊口的明中期的中间王朝政治背景和海南社会生长环境;第二章对唐胄的平生做较周全的梳理,出格是政治糊口生计;第三章对唐胄的性情和精力品德做归结评估;第四章汇集清算唐胄对处所文明教导的供献,出格是编著的文献;第五章对唐胄有代表性的“礼制”思惟、治黎思惟等做阐发评估;第六章对唐胄的正德《琼台志》、《传芳集》停止钻研。最初在结语局部对唐胄的钻研停止总结性评估。

论文首要接纳文献钻研法,经由进程有关文献的汇集、清算、阐发得出相干论断。比方第一章经由进程相干明朝中期的文献内容,归结综合那时期背景;第二章,对唐胄的平生业绩梳理,首要经由进程王弘诲为唐胄所写的墓志铭《神道碑》同时连系海南、云南、广西等处所文献材料和《明世宗实录》《国榷》等综合比拟得出相干功效。第六章,对唐胄诗文的钻研,一样依托对正德《琼台志》、《传芳集》的钻研同时连系其余相干文献、钻研功效综合阐发得出相干论断。另有局部处所接纳比拟钻研法。比方对唐胄治黎思惟钻研,首要连系海瑞的治黎思惟停止比拟;对唐胄的诗歌艺术特色钻研,连系丘浚、邢宥的作品停止比拟;唐胄对古“礼”的对峙和否决嘉靖天子其父配享明堂的立场和同时期的桂萼、张璁停止对照。

立异的处所,起首表此刻论文选题上,今朝国际学术界还不近似的钻研功效。其次,论文汇集清算的新材料,如对唐胄平生的周全梳理、唐胄诗文的补遗能够或许为未来钻研供给材料参考。第三,论文钻研连系海北国际游览岛文明资本开辟,如海南文明古村攀丹村的开辟操纵。

第一章  唐胄所处的时期背景

一、明朝中期的政治背景

唐胄所处的时期,属于明朝中期,即弘治、正德、嘉靖三朝。跟着洪武建国、永乐乱世、仁宣之治的竣事,此时的明王朝已起头走下坡路。弘治、正德、嘉靖三朝,除弘治朝,政治比拟败北,朝中多贤臣外,其余两朝朝政败北,首要表此刻以下两个方面。

其一,寺人专权。正德天子信誉寺人,构成以刘瑾为首的寺人专权乱政。刘瑾“前后专政五年,完整劫夺了内阁权利,将奏章携归私第……又矫召吏、兵二部,凡进退文文官员,必先于刘瑾出详议,支配用人之权……凡处所官赴京朝觐,刘瑾令每省送银两万两…… 政治暗中,行贿公行。”[10]

其二,天子荒淫。正德天子是中国现代着名的荒淫天子,“糊口***,建豹房乐共寻花问柳……不时微服夜行,或经宿不归,或良多天不归……嬉游无度,几回云游远方……接近群小,在位16年间,无道之行不可胜计。”[11]嘉靖天子登基之初,很有克意朝上前进之心,实施了良多自动方式。但随后的“大礼议”事务,激发了朝臣割裂,党派之争。嘉靖天子屡次廷杖、冲击否决大臣,执意为生父兴献王加天子号。厥后崇奉玄门,求永生不老,朝政持久荒疏。

二、明朝中期的海南社会

明朝,是海南现代社会最昌隆的时期,“明朝之海南生齿、农业、商业与教导文明,都是历代的岑岭。”[12]以明太祖为首的封建统治者转变以往对海南岛南荒戎狄化外之地的概念,实施一些自动方式,增进了海南岛经济、文教等全体前进。

政治上,明太祖不只否决将“元勋”摈除到海南岛,其给吏部的谕旨说道:“前代谓儋、崖为化外,以处元勋。朕明全国一家,何用如斯。若其风尚未淳,更宜择吏以化导之,岂宜以有元勋居耶?”[13]明太祖还在《劳海南卫批示》中将以往的化外之地称作“南溟奇甸”,大大前进了海南岛的抽象。别的,明当局将琼州从广西划归广东统领,由此转变了曩昔的遥领式政治办理,增强了海南岛和大陆的接洽。别的明朝晋升了海南岛的行政位置,将海南由州升格为府,下辖313县,并将南海诸岛改归崖州统领。[14]

经济上,跟着明初社会的不变、政治绝对败北,大批外来移民涌入海南岛,“全岛生齿数由元代约17万人,增至47万人。对内对外商贸勾当兴旺鼓起,城镇与交通要道的市集增添,汉黎国民之间商业加倍便利……引进高产作物甘薯,食粮产量增添,根基上能够或许自力更生。”[15]

文教方面,明朝当局很是正视文教奇迹,在全国成立起了以府、州、县学为骨干的黉舍体系,并鼎力倡导人们生长文教奇迹。此时琼山有府学1所,县学1所,同一编制,经费充沛,洪武以来不时增修。“庚辰,知府王伯贞修造课堂、宣德初,通判吴祯等又时修之、正统丙寅,同知杨启增置号房、成化五年知府蔡浩建书楼……”[16]如“琼州府学,有学田64处,租米岁收498石,租钱几多。洪武初年,当局每一年拨米1000石。”[17]明前中期,一批优良的贤官良师离开海南任职任教,比方“曾在最高学府国子监任职的琼山县儒学教谕赵谦、琼州知府宋希颜、琼州知府王伯贞、命令海南各州县成立社学的广东按察副使涂棐等等,这些具备较大作明素养的常识份子的带来,经由进程本身的学识和影响力,开办黉舍、热情后学,增进了全岛文明常识的传布和前进。别的,明当局还成立了戎行子弟黉舍“卫所学”、初等教导的“社学”、科考补习气质的“义学”,和“医学”、“阴阳学”等,拓展了黉舍体系,扩展了教养规模。”[18]别的,明朝海南私学也比拟昌隆,良多学者名流开办学院,“贡士陈文徽建桐墩学堂、副使涂棐建同文学堂、丘浚建奇甸学堂等。”[19]

以上两个首要的汗青背景,决议了唐胄能在海南这个曾的荒远之地受到精采的教导并考取功名,但朝政的败北也决议着唐胄在宦途路子上的曲折和对峙崇奉真谛的艰巨,而这统统构成了他的平生。

第二章  唐胄平生业绩述要

一、书香世家

按王弘诲所撰《通议医生户部左侍郎赠都察院右都御使西洲唐公神道碑》(全文同,以下简称《神道碑》)[20]载:“公讳胄,字平侯,姓唐氏,西洲其号也。先世桂林兴安人。宋淳佑间,鼻祖震刺琼州,子叔建荫琼山县尉,遂卜城东番蛋里,家焉,叔建生次道迪功郎,琼州户录;次道生阊,琼州学传授;阊生祖寿,祖寿生逊,本州学训;逊生乾畀太师长教员;乾畀生正处士,太师长教员;处士则公王父父也”。可知,唐胄本籍广西桂林,宋淳佑年间始迁海南。

唐家世居琼山攀丹是海南闻名的科甲王谢。其家属“唐舟,河南道监察御史,进士;唐亮,宁国府同知,进士;唐绢,江阴知县,进士;唐鼐,山东副使……”[21]以是先人歌颂唐家全国无双唐氏,琼州第一攀丹。且此时唐氏族人多聚居于琼山攀丹、南桥,家属凝集力强,灿若银河的先辈不只为后代子孙缔造了精采的书香空气,也用家属声誉鼓动勉励着唐胄如许的唐氏子弟专心学识不时向前。

别的唐家还与海南本地官宦、士绅家属联婚。如丘浚的夫人,丘唐氏;王佐的母亲,王唐氏;丘浚曾孙丘郊的夫人,丘唐氏;嫁入唐家的海南闻名女墨客冯银;唐胄的夫人,出自文昌甲族的唐钟氏。在匹配讲求家世概念的现代如许的联婚在唐家定另有良多,唐胄描写那时海南各王谢家属间“世婚世姻,联瓜联葛。”[22]这些联婚增强了唐家与本地士绅阶级的干系,进一步增进了唐氏家属的生长。

二、诞生年月

1471年(成化七年)旧历1022日,唐胄生出。按:“唐胄,生于成化辛卯七年十月二十二日”。[23]对唐胄的生年,现存文献首要有两种说法。现存较早对唐胄生年的文献是王弘诲所撰《神道碑》,“公卒为嘉靖己亥四月十三日,距其生天顺辛卯十月二十二日,享年六十有九。”另说“明宪宗成化七年(1471年)生,明世宗嘉靖十八年(1539年)卒。”[24]考查明朝天子年表和干支编年,王弘诲记实较着有误。起首,“天顺”是明英宗第二次登基的年号,那时辰为14571464年,按此计较距嘉靖己亥年(1539年)唐胄归天,享年最少七十五,与王所说“享年六十有九”自相抵触。其次,查对明天顺年间干支编年,别离为天顺丁丑年、戊寅年、己卯年、庚辰年、辛巳年、壬午年、癸未年、甲申年,不“天顺辛卯年”,而紧接着登基的明宪宗成化七年,干支编年为“成化辛卯年”,即1471年。成化辛卯年距嘉靖己亥年刚好六十八年,虚岁即六十九,完整合适王弘诲的记实。综上所述王弘诲将“成化辛卯年”误作为“天顺辛卯年”,唐胄生年应为1471年。

三、教导环境

唐胄单名一个胄字,字平侯。“胄”、“侯”,一帝王贵族子孙,一贵族爵名,皆意封侯拜相显亲扬名有所大依靠也,可见唐胄的尊长们对其希冀很高,那末他们必然会给唐胄精采的家庭教导,而科甲王谢的唐家是具备如许的前提的。别的,唐胄的父亲是一名精晓诗词坚毅刚烈不阿的文人带给其良多间接的影响。其父唐正,苏州都穆描写:“处士蓄德器,浏览书传,善为诗词。”[25]琼山庄文玄言:“《榕冈集》者,琼山唐处士所自为诗也……其言平允灵通,读之使人好善恶恶之心……公少孤,念书不为举子业,承累世家庭之余,负坚毅刚烈不阿之气……孰谓西洲之贤,非公之启哉?”[26]

除家庭教导,那时琼山文教昌隆,学风巍然,不只需师资精采经费充沛的琼州府学、琼山县学[27],另有一些学者和社会贤能开办的着名学堂,如丘浚开办的奇甸学堂,贡士陈文徽的桐墩学堂,副使涂棐的同文学堂和东坡学堂。[28]姑且候,琼隐士文聚集,成为全岛的文教中间。出现出大学士赠太傅丘浚、浙江副使林杰、南京太常卿夏升、户部侍郎薛远等经由进程科举测验胜利走向宦途的乡贤。

在如斯优良的教导环境里生长的唐胄,天然获得了精采的教导。据王弘诲《神道碑》载:“公生而敏颖,于书无所不读。”又“幼聪慧勤学,师从王桐乡,博通经史百家”。[29]王桐乡即王佐,海南汗青上着名的佳人,19岁即考上举人,著有《鸡肋集》、《原教篇》、《庚申录》、《朱崖录》、《琼台外纪》等,且王佐“师从唐舟、丘浚。”[30]优良的师承使唐胄的肄业之路为虎傅翼,丘浚对故乡郡碟不修的遗憾,王佐编著《琼台外纪》,也间接影响了唐胄厥后编著正德《琼台志》。

四、科举入仕

1498年(弘治十一年),唐胄以亚元优良成绩及第,且以礼魁名扬考场。按《神道碑》“弘治戊午举于乡”;“唐胄,弘治戊午经魁……戊午科:唐胄,琼隐士,亚元。”[31]

1502年(弘治十五年),唐胄考取进士。查《明清进士落款碑录索引》,唐胄为二甲四十一名[32],且再次考取礼魁,按“唐胄,壬戌会魁康海榜。”[33]《礼》是我国现代儒家思惟典型著作,唐胄在该科的两试都获得第一,可见唐胄对儒家礼教常识的熟稔,这也为厥后唐胄拼命掩护礼制而激发喜剧人生终局埋下伏笔。

按照明朝科举轨制,唐胄因二甲进士的成绩被授与户部广西司主事。对唐胄初仕官职,现有文献多作山西司主事,如《神道碑》:“壬戌成进士……授户部山西司主事。”又“授官户部山西司主事。”[34]但据唐胄正德《琼台志》:“唐胄,壬戌会魁康海榜,授户部广西司主事,今改山西司。”[35]可见,唐胄最初职位是户部广西司主事。

1502年(弘治十五年)唐胄父亲归天,回籍服阙。对唐胄父亲归天年月存在差别说法,其一,《神道碑》载:“弘治壬戌成进士……丁外艰服阙”;又“弘治十五年进士,授户部主事以忧归。”[36]其二,明正德七年苏州都穆所写《榕冈记》:“处士既没之六年,其子户部主事胄乞予记。”[37]其落款时辰是“正德壬申仲春庚子”。“正德壬申”即正德七年(1512年)。按此所载,则“处士”(即唐胄之父)当卒于正德元年(1506年)。按理说都穆所记是应唐胄所请,文中材料当为唐胄供给,但此说得不到其余文献印证,一说万历以来明清府志均有记实,且海南师范大学处所文献馆藏《唐氏族谱》记实:“唐正(即唐胄父),卒于弘治十五年壬戌玄月二十九日,寿七十五。”综上,都穆所记多数有误,今依一说,即弘治十五年(1502年)。

15051511年(弘治十八年至正德六年)唐胄被刘瑾罢黜官职,闲居故乡。据《明史》载:“刘瑾斥诸服久不赴官者坐免职。”[38]又按明朝前七子之一信阳何景明所作《像池记》:“逆瑾时废官家居”。[39]

1512年(正德七年)唐胄被授与户部山西司主事。按何景明《像池记》载:“本年召起,予亦同召,凡八年而复见于都门。”[40]其文落款为正德七年春。由此揣度,唐胄于正德七年春被朝廷征召授与户部山西司主事。但其以母老为由,告退回籍,据《神道碑》:“瑾诛起,公复以母老乞终养,盖家食者几廿年。”又据《明史》:“瑾诛,召用,以母老不出。”[41]

五、归家闲居

15021522年,唐胄闲居故乡长达二十年。这时期,有关唐胄的文献记实很少,咱们只能从传布上去的该时期的局部文章,如《重修儋州儒学记》《重修赵考古师长教员墓碑》略探其勾当。按照上述文章得悉,唐胄撰文记实了儋州儒学重修、闻名琼山教谕赵谦墓碑重修。别的唐胄还成立了闻名的“养优学堂”,后处所官恭敬唐胄的才干为人更名为“西洲学堂”。别的一首要汗青勾当,当是编著正德《琼台志》并于正德十六年(1521年)脱稿刊行。除此以外,咱们不更多该时期对唐胄的勾当材料。但能够或许揣度,像唐胄如许的闲居学者,肯定会到场处所官、文人乡绅之间的勾当、处所的文教奇迹扶植,鞭策故乡的生长。

六、政治糊口生计

1522年(嘉靖元年),唐胄任户部河南司主事。《神道碑》载:“肃天子入嗣大统,始赴诏为户部河南司主事。”《明史》载:“嘉靖初,起故官。”[42]

此时嘉靖登基很有鼎新更新之勇,罢黜奸小,升引贤臣。“蒲月乙卯,罢大理银矿。丙辰,梁储致仕。壬戌,吏部侍郎袁宗皋为礼部尚书兼文渊阁大学士,预机务。壬申,钱宁伏法。六月戊子,江彬伏法。乙未,纵内苑禽兽,令全国毋得供献。丁酉,革锦衣卫冒滥军校三万余人。戊戌,振江西灾。壬寅,革传升官。癸卯,振辽东饥。”[43]唐胄便是在如许的背景下走出书斋,回到政坛。一个在家闲居达二十年之久的人,决议重返宦途,有其深切的缘由。起首此时嘉靖天子初登大位,朝政败北,是唐胄实现报国救民的大好机缘。其次,那时唐胄刚好实现正德《琼台志》编著,实现了先师祖丘浚、先师王佐的宿愿,也实现了本身人生的一大寻求。且双亲离世(按海南师大处所文献馆藏《唐氏族谱》:“妻陈氏(即唐胄之母)寿八十,卒正德十二年丁丑闰十仲春,葬陶公山潭缉之原”),无忧无虑。

刚回归政坛未几的唐胄就针对朝廷派寺人作提督去苏杭织造的事上疏。“织造之害,莫大于遣中官之提督。此辈缘干请,欲与自便其私,故成汤自责,必以女竭,馋夫为言。自先人君养德,摆布奴才,罔非君子,宜亟去之以彰宪典。况已奉明诏裁革,此端一开,则凡条内所称如监视烧造及镇守守备之等,保其不再干乎?臣恐正德诸弊政各类相因,遂复病入膏肓矣。”[44]天子接管了唐胄的建议,将奏章交给有司论处。唐胄还请求为南宋的赵与珞追祀立祠。赵与珞是南宋末年在海南抵当元军的官员,唐胄请求为他立祠,也彰显出唐胄对骨气的垂青与寻求。

1523年(嘉靖二年),唐胄作会试官员,升户部员外郎。按《神道碑》载:“癸未春,校会试,所得皆名流,升本司员外郎。”

1524年(嘉靖三年),唐胄升广西按察司佥事。按《神道碑》:“升本司员外郎,寻擢广西提学佥事。”又按:“嘉靖三年仲春壬子,升户部河南司署员外郎事唐胄为广西按察司佥事,《明世宗实录》卷三六,0904页。”[45]

1526年(嘉靖五年),唐胄调任云南按察司金腾兵备副使。按《神道碑》“丙戌,升云南按察司副使。”据韩元林著1996年琼山市政协出书《唐胄诗文集注》收录《神道碑》记实“升云南按察司副使,备兵金胜”。另据洪寿祥主编、彭静中点校的海南出书社2006年出书《传芳集》收录《神道碑》也作“备兵金胜”。但察《明史•地地志》云南全境不“金胜”地域,联系干系者有“金甸司、腾越州”,“金甸司”条款下辖“保山县”此与《神道碑》等文献记实唐胄计斩保山县令合适,由此推论当是先人将“金腾”误作“金胜”。据《云南通志》卷十八上记实“成化十二年,置临元、澜沧、金腾、曲靖四兵备道,以按察司副使为之。十六年后置云南巡抚都御史,嗣后始常置。”可见,唐胄应是担负云南金腾地域军事放哨的官员,即兵备副使。其辖地大致相称于明天云南省西部保山市及四周地域。

其间,唐胄一展其军事才干。《神道碑》载:“饬呼吁,治军旅,境内寂然。土酋莽信横虐,莫敢谁何,公遣勇士计禽之,逮其党八人,俱论死。保山令赵九皋与其子明,引逆贼刘七余孽承檄渔民,民苦,郡吏弗能制。公械击之,九皋坐盗边赋税,例斩其首以殉,明坐抵命。宣慰木邦、孟养争地,搆兵连岁,镇巡议兴四省师往讨之,公曰:‘毋烦师,是可不战而下’,乃核木邦先世与地所由,谕以国恩,木邦感谢感动献地,兵遂寝。”

1527年(嘉靖六年),唐胄改任云南提学副使。按《神道碑》:“丁亥,改本省提学副使。”另据《世宗实录》载:“嘉靖六年十月壬戌,初,礼部尚书桂萼等言:‘全国提学官多不得人,无以风励人材,请加查核’,上从之。至是萼等疏其名以上,言四川副使韩邦奇、广西副使李中、云南副使唐胄,宜皆任职模仿照旧。”[46]那时礼部尚书桂萼觉得全国提学官多不称职,请求天子对其加以查核时,唐胄是多数经由进程查核的提学官,可见唐胄的学识和在教导方面的能力是很有影响力的。

1528年(嘉靖七年),唐胄升任云南右参政。《神道碑》载:“升云南右参政”。但《神道碑》及《云南通志》均没切当记实任职时辰,据《楚雄府新迁儒学记》落款“云南等处提刑按察同提督黉舍副使……该碑记述楚雄府儒学于明嘉靖丁亥(1527)开工,次年完工的倡建及扶植进程……为中宪医生云南等处提刑按察同提督黉舍副使、进士唐胄撰文,进士黄棋书丹。嘉靖七年(1528)立石。”[47]既然文中明白记实1528年唐胄仍是提学官身份,那末右参政职断不会早于此时辰,连系下文云南右布政使揣度右参政升任时辰为1528年。按《明史•职官》布政司条款下“参政、商讨分守各道,及派管粮储、屯田、清军、驿传、水利、抚民等事”。可见,其职责相称于新中国建国早期的地、专区带领人,担负一地域的一切民事。

1529年(嘉靖八年),唐胄升云南右布政使。按《神道碑己丑表贺如京……上疏请崇圣德,上加纳焉,升本司右布政使。”又据《云南通志》载:“右布政使,唐胄,广东琼隐士。”[48]至此唐胄七年间数次调任、升迁,从最初级属官正六品户部主事升至主持一省政务的从二品右布政使,在如斯短时辰内的屡次升迁足见其政绩昭然,深得民气。

1532年(嘉靖十一年),唐胄升广西左布政使。按《神道碑》“壬辰,入觐,升广西左。”查明朝轨制,据《明史》职官志布政使条“布政使,三年,率其府州县正官,朝觐都门,以听察典。”据此,1532年,唐胄率云南省部属官员到北京朝觐,因政绩升广西左布政使。

在广西左布政使任上,《神道碑》载:“其年至广西时,桂林盗发,喜掘大族冢,王府诸臣巨姓,惴惴旦夕。公计获渠魁七人诛之”,再次揭露其保民安境的办理能力,一举擒获盗墓贼的领袖七人,将其诛杀。“而古田凤皇寨韦贼,尤大举掠,时调土汉兵征之无功。公属其令刘朝辅曰:‘往谕吾意,天兵不可再干,如急来,吾能生之。’朝辅如命往。贼曰:‘是布政果前提学耶?’即解甲于朝辅偕至受质,而还辑其众,境内大安”。十年前,唐胄在广西主管束导时,不辞辛勤,走遍多数民族偏僻地域,教以子弟进修儒家文明,明天不战而屈人之兵,真乃因果轮回,使人叹服。而唐胄聊聊数语“如急来,吾能生之”,也很有现代士人批示若定当中决胜千里以外的风姿,再次揭露其不凡的军事盘算。唐胄还拔除仕宦冒领的各镇守将领的“盐鱼银”与戎行的“军匠口粮”等,还上疏天子拔除宗藩不公道的用度,姑且候宗室纷繁报复,而唐胄不为所动,未几天子接纳唐胄的建议,诏令全国通行。其余据《神道碑》载:“上疏请不随王府道贺,不行王府叩首朝礼,人闻之皆吐舌。”一变态例,对峙真谛,敢为人先,不得不让人遐想起厥后的海瑞。

1533年(嘉靖十二年)旧历6月,唐胄升任都察院右副都御史。按《神道碑》:“癸巳升右副都御使,提督南赣,汀、漳。”又据:“嘉靖十二年,六月己亥,湖广广西左布政使林大辂、唐胄,并为右副都御史,大辂巡抚湖广,唐胄提督南赣汀漳。”[49]按《明史》职官志“都察院,右副都御史,正三品。其在外加都御史或副、佥都御史衔者,有总督兼巡抚,提督兼巡抚,及经略、总理、赞理、放哨、抚治等员……巡抚之名起于懿文太子巡抚陕西。今后不拘尚书、侍郎、都御史、少卿等官,事毕复命,即或停遣。巡抚兼军务者加提督,有总兵处所加赞理或参赞,所辖多、事重者加总督。”由此可知,唐胄所加提督衔,实际上是具备朝廷钦差大臣的姑且性事务官职。同据《明史》职官志“巡抚南赣汀邵等处处所提督军务一员。弘治十年,起头设巡抚。正德十一年,改提督军务。嘉靖四十五年,肯定巡抚职衔,统领南安、赣州、南雄、韶州、汀州并郴州处所,驻赣州”。由此可知,此时唐胄不巡抚职衔,只需提督衔,王弘诲的记实是精确的,按照文中描写,唐胄的首要职责是提督军务,也便是担负全数南赣地域的军事事务。在南赣,唐胄增筑赣州城楼城墙,上疏请增置江西省湖西道。按《神道碑》:“开府四省重镇,而赣城卑小,何故请愿?乃增筑楼橹雉堞,拟诸郡城市。按两广军兴条例著悬赏,置湖西道,檄守巡分驻临江、吉安,令缓急可依官军,远迩帖然。”

1533年(嘉靖十二年)旧历9月,唐胄任山东巡抚。按《神道碑》:“癸巳升右副都御史……仅半载,改山东巡抚。”应为嘉靖十二年末或十三年头,即1533年末或1534年头。但据吴廷燮《明督抚年表》:“十二年,唐胄,《国榷》,玄月庚申提督南赣唐胄改抚山东。十三年,唐胄,《国榷》,玄月己巳巡抚山东唐胄改南户部右侍郎”。[50]另有 《世宗实录》卷154载:“嘉靖十二年玄月庚申,改提督南赣、右副都御史唐胄以原官巡抚山东。”后几说中《世宗实录》《国榷》可托度较高,今暂依此说。

1534(嘉靖十三年)年旧历9月,唐胄升任南京户部右侍郎。按《神道碑》:“改山东巡抚……寻黄河故道……未就而升南京户部右侍郎”。又据:“嘉靖十三年,玄月己巳巡抚山东右副都御史唐胄为南京户部右侍郎。”[51]在南京户部右侍郎任上唐胄首要业绩有上疏重修皇陵[52],作《淮安户局部司落款记》[53]

1536(嘉靖十五年)年春,唐胄任北京户部右侍郎。同年秋,转户部左侍郎。按《神道碑》:“丙申春改户部右侍郎,秋转左。”又据:“十五年,改北部,进左侍郎。”[54]至此唐胄离明朝七卿之一的户部尚书,只需一步之遥,而照唐胄复官以来十几年间凸起政绩、顺遂宦途来看,当上户部尚书只是时辰标题题目,但运气在这个时辰发生了转机。1536年,唐胄上《谏讨安南疏》否决嘉靖天子命令攻击越南。1537年,上《驳郭英配享庙祀疏》否决嘉靖天子的宠臣郭勋为其父求得陪祀太庙的声誉。1538年,上《明堂享礼疏》,否决嘉靖天子尊本身的生父兴献王为皇考,惹恼嘉靖,被廷杖撤职,回到故乡。

1538年(嘉靖十七年)冬,唐胄规复官职。按《神道碑》:“遇赦,复冠带”。又据:“戊戌夏,议明堂享礼,又上疏,忤旨罢归。是冬,诏复冠带。”[55]但此时的唐胄因廷杖之苦,已进入性命的末途,没法为朝廷效率。

1539年(嘉靖十八年)旧历413日,病逝于故乡,按《神道碑》:“逾年而卒……公卒于嘉靖己亥四月十三日。”另据海南师大处所文献馆藏《唐氏族谱•卷首二册》:“唐胄,亡于嘉靖己亥四月十三日。”

1540年(嘉靖十九年)埋葬于琼山西北陶公山(今海口市琼山区云龙镇陶公山)。按《神道碑》:“又逾年葬陶山潭缉之原。”又:“唐胄墓,位于海口云龙镇东北六千米的陶公山南侧斜坡上……碑右直书嘉靖十九年事次庚子。”[56]

第三章  唐胄的性情和精力风采

一、供献

唐胄的性情特色,起首是供献怙恃。《神道碑》载:“公天性至孝,事处士公敬养备至。疏归侍养时,会陈淑人有疾,公手调药,旦夕不解带。舍傍忽产麻菰,取以供母,人觉得孝感。”王弘诲的《神道碑》是周全先容唐胄平生的文献材料,在文章开头处对唐胄的为人停止总结的时辰,第一点谈到的便是唐胄的进献,由于王弘诲糊口的时期距唐胄归天不远,且在中国现代那样倡导孝道的社会里,作为处所名流的唐胄,他的这些业绩定在乡里受到人们的传诵,是以王弘诲的记实可托度是很强的。《明史》卷二百三唐胄条:“胄清廉孝友勤学多著作,立朝有执持,为岭南人士之冠”。又据:“胄清廉有器识,尤孝于亲。”[57]《粤大记》载:“胄天性清廉,素以器识自大,尤孝于事亲。”[58]

咱们还能够或许从其余处所找到左证,比朴直德七年唐胄应召去都门,请友爱同寅苏州都穆、信阳何景明别离作《榕冈记》、《像池记》[59]。又请琼州府学教官庄文玄编辑其父文集为《榕冈集》四卷,并作序[60]。这些较着也是对其父的孝举。出格在何景明的《像池记》有如许的记实:“唐子乃曰,吾母老病而无兄弟……安能久居于此……闻古有养而不以三公换之,今目见之,全国之善岂有先于孝者乎。”另王弘《西洲学堂记》:“吾痛吾父,恨不能读父之书,尚余手泽。吾母逾八十,遂弃官归而养。”[61]能够或许看到恰是斟酌到母亲大哥多病,家中无人赐顾帮衬而抛却了稀有人求之不得的宦途经济,要晓得此时的唐胄已40多岁了,如许的机缘人的平生能赶上几回呢,可见服侍母亲在唐胄心中的份量之重,固然是到了都城,但离家未几心中一向悬念着老母亲,一刻都不想多呆。

二、勤学

唐胄能在文明扶植上获得严重的成绩与其伶俐勤学有关,按“幼颖敏,博通经史百家。”[62]“幼聪慧,博通经史百家……胄清廉,孝友勤学,多著作。”[63]《神道碑》:“公生而敏颖,于书无所不读……瑾诛起,公复以母老乞终养,盖肆力于学。”光绪年间海南督学徐琪《西洲侍郎像赞》里称:“经史百家,兼综层次”。[64]上述材料均为先人对唐胄的评估,分歧觉得其勤学,兼通经史百家。

纵观唐胄的平生业绩,其勤学首要表现有以下几点:其一,专心学识。上述触及其平生的汗青材料均提到唐胄从小对经史百家无所不学。唐胄在正德年间回到故乡闲居后,专心研读家属藏书,并在此底子上成立西洲学堂(详见下文<唐胄对海南教导的供献>)。别的一个首要的例证是唐胄专心著作正德《琼台志》,咱们晓得这部书差未几破费了二十年时辰。其次,唐胄的平生编纂或到场编著的文章有十多部(详见下文<唐胄对处所文明扶植的供献>),并且这仅仅是明天咱们传布上去的,能够或许想见昔时唐胄在这方面的成绩应加倍凸起。

三、刚强

唐胄的刚强首要表此刻以下几个方面。其一,对海南处所志撰写的刚强。唐胄平生最大的供献当属实现正德《琼台志》,大师都晓得在唐胄之前海南处所志已很少,之前当局官修的处所志绝大局部没能传布上去。唐胄在《琼台志序》里对此做了具体的描写:“郡志自国初至是亦编矣……唐人称郡僻无书,至宋《琼莞志》、《万州图经》,元人又不能蓄。”[65]是以所能借用的材料文献少,编写海南处所志的难度很大,但唐胄并没是以抛却,而是花了二十年摆布时辰在故乡专心编著。

其二,对文献清算传承的刚强。按照后面对唐胄平生的梳理,咱们能够或许看到唐胄几近是一无机缘就会展开这方面的任务。在海南就编写正德《琼台志》,清算其父唐正、其师王佐的文集。厥后到广西仕进,就到场编纂广西处所志,清算广西汗青名流唐朝的曹邺、曹唐兄弟的文集。在江西、山东均如斯,能够或许说这小我是走到那里就将书编到那里,咱们常说一小我做一件好事等闲,难的是平生都做好事,这实在便是一种刚强,而这类品德在唐胄的身上表现得最充实。

其三,对儒家“礼制”的刚强。《明史》唐胄条载:“立朝有执持,为岭南人士之冠……治家严而无方。冠婚丧祭,一遵古礼行之。”[66]经由进程这些笔墨,咱们能够或许看到唐胄执政堂上对“礼制”的严酷遵照,并且按照王弘诲的言谈,咱们能够或许得悉那时大要大局部人家冠婚丧祭并不严酷地遵照古礼,而唐胄却对峙如许做。别的一个对唐胄对峙“礼制”的左证便是他平生中闻名的《明堂享礼疏》,在该文里唐胄具体地向嘉靖天子阐述了本身否决天子将其生父配享明堂的来由。实在这件任务是明朝嘉靖时期闻名的“大礼议”事务的持续,“大礼议”事务发生时唐胄多任处所官,展转广西、云南等处,不机缘到场颁发本身的定见,但此时的“大礼议”已根基告一段落,嘉靖天子借助桂萼、张璁、席书等人胜利地压抑了以杨慎为首的否决派,并在嘉靖三年玄月尊明孝宗为皇伯考,世宗的生父兴献王朱佑杬为皇考。能够或许说对嘉靖天子对其怙恃的“报酬”标题题目标立场,已是司马昭之心,路人皆知。但凡对峙否决的如杨慎等朝廷重臣皆被打压,在“左顺门”事务中乃至的有十六人被廷杖至死,一百三十四人被拘系入狱。而逢迎嘉靖心机的人个个一步登天。更首要的是按照《明史》卷48《礼志二•大飨》记实,嘉靖天子让礼部会商其父配享明堂的标题题目时,礼部尚书严嵩等人含糊其词的回答:“皇考献天子好事甚盛,当配天。至于称宗,须天位相承,未敢妄议”,嘉靖比拟朝气,命令礼部再次会商。实在任务生长到这个境界嘉靖的立场已很了然,他是必然要对峙这么做的。唐胄固然也是很清楚这点的,但他却不顾获咎天子的风险对峙上疏,其壮大的精力能源只需一个,对“礼制”的对峙。唐胄在这个标题题目上的刚强,看似有些刚强,实在咱们细细检查其平生就会看到,他在举人、进士的科举测验中都是“礼魁”,可见其从小在“礼制”方面受到教导陶冶之深,在这个方面的正视也就不奇异了。

总的来讲,唐胄在该事务上对“礼制”的立场有些过于迂执。纵观“大礼议”,杨廷和、杨慎等否决派,对峙按照所谓的儒家正统礼制,让嘉靖天子改称其父为叔叔,固然合适礼制,但却粉碎了人间间根基父子人伦亲情。桂萼、张璁等辈,虽有政治投契之鄙,但其言也不无事理。

四、清廉

在有关唐胄的评估文献材料中良多都提到其清廉,如《明史》唐胄条载:“胄清廉孝友,勤学多著作,立朝有执持,为岭南人士之冠。”[67]又据:“胄清廉有噐识,立朝执义不挠,海南推为冠冕。”[68]《广东通志》:“胄清廉有器识”[69]。隆庆初南京户科给事中《辨明功罚疏》:“历官四十余年,始終朴重不少变易。迭任藩臬巡抚,劳伐最多,在部建议陈言忠谠更切。”[70]可见,清廉是唐胄性情里的最光鲜的特色之一。

唐胄的清廉首要表此刻以下几个方面,起首,不畏显贵。《神道碑》:“值逆瑾专权,公谢病不出……会有寻甸之变,总制提兵来者柄臣私家也,嘱公以故交子,不听。时三司惮其威议,迎参皆跪,公独不从……遂疏其弊于朝,宗室群齮龁之,公耸峙不动。”其次,屡次上疏,对峙真谛。从《神道碑》及《明史》等材料咱们能够或许看到,唐胄前后上疏罢除派寺人视管苏杭织造、拔除内象、制止广西处所戎行冒领赋税、鼎新藩王支禄弊病、否决挞伐越南、否决宠臣郭勋其父配享元勋庙、拼命否决嘉靖天子将其父配享明堂。不管其官职巨细,上至天子、藩王,下到处所仕宦,只需干系国度民生的他都对峙真谛拼命上疏。

五、清廉

在近二十年的官宦糊口生计里,唐胄曾主政广西、云南等地,但其不贪财帛,明哲保身,博得百姓敬爱士人尊敬。《神道碑》:“生性俭,衣履不择弊好。处滇中数年,至宝之物一无所携。所至解任之日,廨中供帐器皿,悉数籍以俟来者。”《广东通志》:“胄清廉有器识,尤孝于亲,服食恬淡足振靡俗。”[71]

不管古今为官者不自动伸手贪财大多数人还能够或许做到,可是中国自古是一小我情社会,存在良多潜法则,宦海的某些潜法则从国度法令层面上不算犯法,但这倒是良多官员敛财的首要路子,但唐胄连如许的财帛都一律对峙谢绝。比方《神道碑》载:“己丑表贺如京,诸郡邑例馈夫廪,皆却不受。”唐胄此时已是云南右参政,按划定去上京朝贺,下面郡县的官员照老例送其财帛,但他都不接管。恰是唐胄的清廉爱民其所到的处所深受百姓敬爱,《神道碑》:“自提学备兵至开府,西北士民无不遮道攀辕,送出境外,去之久而愈不能忘。”

别的咱们还能够或许从唐胄先人的景况看到其清廉。据海南师大处所文献馆藏《唐氏族谱》载:“唐胄子唐稼,唐稼子憉搬家文邑铺前;唐胄孙唐恪,唐恪子唐世煜搬家定安龙蛟村;唐胄孙唐惇,唐惇子唐世贤搬家澄迈美岭村、唐惇子唐世选搬家澄迈洋田村”。唐胄先人从其孙子辈起头就逐步从琼山起头外迁,反应出唐胄生前并不给先人购置几多田产之物,连世代祖居之所都不得不抛却。

六、有盘算

不管《神道碑》仍是明史都轻忽了唐胄的盘算,唐胄固然是墨客,却也神机妙算,具体表现以下。

其一,计擒土酋和响马。在云南、广西任上,唐胄别离用战略拘系了云南的土酋莽信和桂林的盗墓贼。按《神道碑》:“土酋莽信横虐,莫敢谁何,公遣勇士计禽之,逮其党八人,俱论死。”可见,莽信是唐胄辖内的多数民族首级头目,官府没人敢惹,唐胄用战略拘系并正法了他。一样据《神道碑》:“其年至广西时,桂林盗发,喜掘大族冢,王府诸臣巨姓,惴惴旦夕。公计获渠魁七人诛之。”两则材料虽寥寥数语提到唐胄用计拘系他们,不具体地交接进程,但咱们仍能够或许透过这些故事看出唐胄的神机妙算。

其二,安定云南、广西多数民族兵变。按《神道碑》:“而古田凤皇寨韦贼,尤大举掠,时调土汉兵征之无功。公属其令刘朝辅曰‘往谕吾意,天兵不可再干,如急来,吾能生之。’朝辅如命往。贼曰‘是布政果前提学耶?’即解甲与朝辅偕至受质,而还辑其众,境内大安。”一样《神道碑》还记实了唐胄别的一件安定兵变的业绩:“宣慰木邦孟养争地,打仗连岁,镇巡议兴四省师往讨之,公曰‘毋烦师,是可不战而下。’乃核木邦先世与地所由,谕以国恩,木邦感谢感动献地,兵遂寝。”孙子兵法云,攻心为上。不战而平云南古田兵变,可见唐胄是懂这个事理的。云南的兵变下级乃至决议变更四省戎行征讨,而唐胄深切虎穴,不发一兵安定了兵变,对广西兵变的安定更是神来之笔,大有批示若定当中决胜千里以外的风采。

其三,惩办保山县令。据《神道碑》:“保山令赵九皋与其子明,引逆贼刘七余孽承檄渔民,民苦,郡吏不能制。公械击之,例斩其首以殉,明坐抵命。”保山是唐胄在金腾兵备副使任上的辖地,其县令赵九皋勾搭匪贼鱼肉乡里,云南处所当局也没方式,唐胄率兵征讨,并正法了他。另唐胄在南赣军务提督任上,兴修城墙,增置湖西道,拟定戎行嘉奖方式,使境内远近帖然,而南赣地域是武宗时王守仁安定宁王兵变的首要军事据点;其在上疏否决嘉靖天子征讨越南所陈说的七大来由;和唐胄对海南治黎的军事战略阐发主意等等都能够或许申明唐胄不只仅是一介墨客,他熟习军事有盘算,而这一点在海南汗青上浩繁士人中是未几见的。

第四章  唐胄对处所文明教导的供献

一、唐胄对处所文明扶植的供献

(一)作品统计

唐胄的平生,很是正视处所文明扶植。从现有文献材料来看,唐胄撰写和编纂的册本共有14种。详见下表:

序号

书名

作者及编者

材料来历

1

正德《琼台志》

唐胄著

洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版

2

《传芳集》

唐胄著

洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版

3

《三贤祠录》

唐胄著

王国宪编,《海南丛书》目次,海南书局出书,1935年版

4

《海琼摘稿》

(宋)白玉蟾著,唐胄编

杜信孚、杜同书著,《全明分省份县刻书考》,线装书局,200112月版,第48

5

《王桐乡摘稿》

王佐著,唐胄编

洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第173

6

《江闽湖岭都台志》

唐胄编

(明)郭棐撰,黄国声、邓贵忠点校,《粤大记》,中山大学出书社,199811月版,第476

7

嘉靖《广西通志》

唐胄到场编著

岭南文明百科全书编纂委员会编,《岭南文明百科全书》,中国大百科全书出书社,200612月版,第808

8

《御制文集》

朱元璋著,唐胄编

纪宗安,汤开建主编,《暨南史学<第五辑>》,200712月版,第220

9

《宋丞相崔清献公全录》

(宋)崔与之著,唐胄编

张其凡、孙志章,《崔与之著作版本源流及其代价》,安徽师范大学学报(人文社会迷信版),20075

10

《武溪集》

(宋)余靖著,唐胄编

杜信孚、杜同书著,《全明分省份县刻书考》,线装书局,200112月版,第48

11

《虔台志》

唐胄编

江西省社会迷信院谍报材料钻研所编,《江西处所文献索引•上编》,198410月版,第227

12

《二曹诗》

(唐)曹邺、曹唐著,唐胄编

卞孝萱著,《唐朝文学百科辞典》,汉语大辞书出书社,200312月版,第489

13

《西洲存稿》

唐胄著

阮元编,《广东通志》,卷四十六

14

《榕庵集》

唐正著,唐胄编

洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第496

(二)作品简介

从上表能够或许看到,唐胄本身写作或担负编纂的海南处所文献有六部。此中

正德《琼台志》,正德十六年(1521年)刊行,四十四卷(今缺第22234344卷),是明天海南传布上去编制最完整、汗青最早的处所志。唐胄在《琼台志序》里对此做了具体的描写:“郡志自国初至是亦编矣……唐人称郡僻无书,至宋《琼莞志》、《万州图经》,元人又不能蓄”[72]。可见能借用材料文献少,编写难度很大,但唐胄并没是以抛却,而是花了二十年摆布时辰专心编著。对宦途经济的抛却也能够或许表现这点,实际上唐胄在刘瑾被诛灭后获得朝廷的征召,他完整能够或许借此踏进宦途,一展本身匡扶社稷志向。他之以是果断去官除上文谈到的顾念故乡老母外,我觉得另有一个身分,便是海南处所志此时还未实现。现代的常识份子的志向人生轨迹天然是中式、为官、青史留名。但唐胄的心中对仕进这个在稀有人眼中的大好出息,是排在供献双亲和实现海南处所志以后的。唐胄之以是如斯刚强编写海南处所志,与其师承有关。在《琼台志序》里唐胄提到:“丘文庄公暮年尝言,己有三恨,郡牒未修一也。”[73],咱们晓得唐胄是王佐的师长教员,而王佐是丘浚的师长教员,并且王佐之前已实现了一部海南处所志——《琼台外纪》,可是这本书存在一些缺乏,“后守方公取阅其书,谓独详于人物、本地货,而他目模仿照旧。”[74]据此咱们能够或许看到,丘浚、王佐对海南处所志的正视和尽力理论对他们的子弟师长教员唐胄发生了庞大的影响。咱们从唐胄编写正德《琼台志》的目标能够或许进一步左证这个概念,“盖体文庄而将顺其欲为之意,尊桐乡而忠辅其已成之书,以求继述于二公。”[75]

《海琼摘稿》,十卷,(宋)白玉蟾著,明嘉靖十二年(1533年)唐胄选编。收录白玉蟾局部诗文。按“嘉靖十二年刻印,葛长庚《白玉蟾海琼摘稿》10卷。”[76]又据:“惟笃嗜白玉蟾诗文,为之精选。”[77]现已当选国度名贵古籍目次,按:“白玉蟾海琼摘稿十卷,(宋)葛长庚撰,明嘉靖十二年(1533年),唐胄刻本,湖南师范大学藏书楼。”[78]

《王桐乡摘稿》,(明)王佐著,嘉靖四年(1525年)唐胄编。按:“但其平生所作,如《鸡肋集》、《经书目略》、《琼台外纪》、《庚甲录》、《金川玉屑集》、《家塾原教》及《珠崖录》,今皆不能尽择也,故曰摘稿云”。[79]

其余处所文献有6部。以下:

《二曹诗》,三卷,(唐)曹邺、曹唐撰,嘉靖三年(1524年)唐胄编。按:“曹邺(816875?),字邺之,桂林阳朔县人,系晚唐实际主义诗歌门户的代表作家之一;曹唐(802?~866?),字尧宾,桂林临桂人,乃自晋代郭璞以后的又一游仙诗大师。”[80]又据:“曹邺之诗,宋时以《曹邺诗集》《曹祠部集》《曹邺古风诗》行世,至元代则埋没无闻。曹唐之诗……至元代亦无传。嘉靖三年按察佥事唐胄至广西督学,取浙江所刻曹邺诗集重刻,而编录各选本所选曹唐诗附于曹邺诗后,以《二曹诗》行世,蒋冕为之作跋。”[81]可见,唐胄是第一个熟习到两者艺术代价具备不异局部且将两者诗歌合编的人,开“二曹”钻研先河,对先人熟习领会“二曹”及晚唐粤西诗歌具备首要参考代价。

嘉靖《广西通志》,嘉靖四年(1525年)唐胄建议编修。按《神道碑》:“所著有《广西通志》几多卷。”又据“嘉靖四年续修《广西通志》,未实现,调云南。”[82]该书是“现存最早的广西通志,前提学佥事唐胄续志残稿……是历代所修《广西通志》较好者。”[83]“嘉靖《广西通志》是今朝保管上去年月最早的一部广西通志,具备名贵史料代价。该志修纂是由广西提学佥事唐胄嘉靖四年领先提出。”[84]

《虔台志》,十二卷,嘉靖十二年(1533年)唐胄纂修。按:“虔台志,十二卷,唐胄等纂修,明嘉靖十二年刻本。著录:刘绎《江西通志》卷一百四艺文略史部三。”[85]另据:“赣州地域,赣州市,赣县条款下,《嘉靖•虔台志》十二卷,明唐胄修纂,嘉靖十二年刻本。”[86]可知《虔台志》应为赣州地域的处所志,唐胄曾编纂其书,但遗憾的是并为传布上去。

《宋丞相崔清献公全录》,十卷,(宋)崔与之著,嘉靖十三年(1534年)唐胄编。“一代名臣崔与之(11581239),是南宋闻名的政治家、军事家。一向无玷缺, 来由最光亮, 是对他平生最好也是最高的评估。作为政治家的崔与之, 虽不以文学鸣世, 但对岭南文学的影响仍是很大的, 先人称之为‘岭南儒宗’”。[87]崔与之作为宋朝明臣,平生光亮磊落,唐胄推许其为人,在为官空闲之余,亲身编选其全录,而唐胄的版本具备极高的代价。“宋、元、明崔与之著作的各类版本, 今均已不可见……唐本是今朝能见到的崔与之著作最早的刻本, 它以正德本为蓝本, 内容又最多, 这一版本体系的版本代价是最大的。”[88]唐胄的编选的《宋丞相崔清献公全录》分四局局部别记实了崔与之的为官业绩、局部奏札、诗文、宸翰和赠挽,对钻研崔与之平生、思惟和南宋早期的政坛和岭南文学的生长均有首要参考代价。

《武溪集》,二十卷,(宋)余靖著,嘉靖十三年(1534年)唐胄刻。余靖(10001062年),字安道,韶州曲江(今广东韶关)人。天圣二年(1024)进士,仕至尚书右丞,卒谥襄。入仕早期,初授赣县尉,因言范仲淹之事获咎宰相而开罪被贬,后“天子感悟”得以调派,得以二度启用,不想又因诽语离间,与欧阳修、范仲淹等以“朋党”被逐。暮年授工部尚书,在赴京任职途中死于金陵,累赠刑部尚书,谥曰“襄”。[89]余靖是北宋中期名臣,他秉性正直,勇于直面言事,与欧阳修、王素、蔡襄有“庆历四切谏”之名,是北宋闻名的政治家、交际家。《武溪集》版本传布较多,唐胄刻本“凡古律诗一百二十、碑志记五十、群情箴碣表五十三、制诰九十八、判五十五、表状启七十五、祭文六。”[90]对钻研余靖及北宋政治有必然参考代价。

《江闽湖岭都台志》,十三卷,年月不详。按《神道碑》:“所著有《江闽湖岭都台志》十三卷。”又据:“所著有《江闽湖岭都台志》行于世。”[91]另有材料作《江闽湖广都台志》[92]

二、唐胄对处所教导的供献

(一)对海南教导的供献

在海南失业时期,唐胄除编著处所志外,别的一个首要的任务便是建学堂,教导后学。唐胄的学堂获得海南处所官张简、王弘的推许,据正德《琼台志》卷17《学堂》“西洲学堂”条载:“在郡城东一里许。正德间,主事唐胄建为念书所。清河张少参简以胄弃官归养而学,扁曰‘养优学堂’。”[93]正德十二年(1517)分巡按察司副使王宏巡琼,很推许唐胄,便将养优学堂用唐胄的号——西洲,改成西洲学堂。由于丘浚、邢宥、王佐如许的名流已归天,唐胄能够或许说是那时海南岛上士人的领甲士物,又处在全岛的文教中间琼山,定会吸收不少学子前去肄业,加上学堂实际是在唐家家属藏书的底子上成立的,按正德《琼台志》:“吾母尝指西洲学堂曰:‘自汝祖至汝父及今已数世,所积书俾遗汝子,若孙能读否乎?’”[94]这就供给了丰硕的文献资本,精采的教导举措办法。固然不找到海瑞在该学堂肄业的材料,但能够或许肯定的是那时在琼山乃至海南岛上良多像海瑞如许的学子,不会等闲错过这个优良的进修平台。

除此以外,咱们还看到,在这时期唐胄自动到场琼山、儋州、万州县学的扶植任务,并亲身撰写三处学宫的重修文章,歌颂处所官对教导的正视,鼓动勉励学子尽力进修,考取功名。重修为海南教导生长做出首要供献的前琼山县教谕赵谦的墓等,在文中唐胄对赵谦墓的破败感应伤感,其写到:“未几即得其藏于旧学东北隅,隐见于丛冢侧,余于犁锄无几矣”,[95]随后与处所官一路重修赵谦墓,用实际步履倡导正视教导,鞭策故乡的教导生长。

(二)对广西教导的供献

15231526年,唐胄担负广西提学佥事。按照《明史•职官》按察司条款下载:“副使、佥事,分道放哨,其兵备、提学、抚民、巡海、清军、驿传、水利、屯田、招练、监军,各专其事。”可见提学佥事是按察司部属的专管提督学政的官员。“按明制,品学兼优是任提学官的首要前提……起首应有较高学识,普通都是进士或监生诞生……德性也是选用的首要按照。”[96]可见唐胄固然仕进时辰不长,其德性才干是大师配合认同的。提学官的职责和权限是“代表当局纠劾风纪,包含教员的查核、评聘升迁,师长教员测验好坏与保举赏罚等。”[97]按此,实际上相称于明天的省级教导主管官员。在任上,唐胄鼎力奉行处所教导,采办册本,鼓动勉励多数民族子弟退学。《粤西文载•唐胄》、《嘉靖广东通志•唐胄》、《粤大记•唐胄》均记实:“遍鬻群书,启廸多士,文风丕变。”《明史•唐胄传》:“为购群书以迪多士,令土官及猺蛮悉遣子退学。”清《广西通志•唐胄》记实:“令土官及猺蛮悉遣子退学。”同时,唐胄还亲身深切偏僻地域,督导学子进修儒家文明,按《神道碑》:“以身范士,督诸生习冠射诸礼,即僻邑遐陬,巡历皆遍。”为了更好地鞭策广西处所教导,唐胄还按照本地的环境,特地作一首古体诗《古田劝学诗》,在诗中唐胄抒发了情愿进修先人在戎狄之地教养公众的志向,其诗:“嗟唐吉安丞,欢笑入夷落。清歌与钥吹,夷俗为变更。化予夷未几,遣子再退学。蓝衫舞东风,酋父侧笑跃。今去大弦歌,刁斗声应伏。遶垣摆岭平,取径都狼速。笑歌长去来,忠信无蛮貊。忧戚天汝成,居夷孔亦欲”。[98]

唐胄在广西的教导勾当,鞭策了本地的教导生长,在厥后唐胄再次回到广西任职不时值古田多数民族兵变,由于之前唐胄在本地尽力教养其子弟,这些人传闻是唐胄主政广西,立马放下武器自动向官府降服佩服(见王弘诲《神道碑》《明史•唐胄传》)。

(三)对云南教导的供献

15271528年,唐胄任广西提学副使。提学副使是那时一省最高教导主座,唐胄在任上,像广西一样鞭策云南处所教导生长。《神道碑》载:“丁亥,改本省提学副使,其所造士,一如西粤时。”又据清《云南通志》卷19《名宦•明•唐胄》载:“嘉靖间,任金腾兵备,改提督黉舍,教士有法,振拔孤寒。”另有:“广东琼隐士唐胄,嘉靖间在云南提督黉舍‘教士以冠、婚、乡射之礼’正文出自天启《滇志•官师志》卷10。”[99]咱们从这些汗青文献,云南处所钻研材料能够或许看到,均提到唐胄在云南提学时期的汗青功勋,其不余遗力鞭策云南处所教导,教养本地公众进修儒家文明,对那些家道清贫的学子多有赞助。别的,唐胄还操纵本身的身份鼓动勉励本地兴修黉舍,改良本地的办学前提。如《楚雄历代碑刻》记实唐胄为云南楚雄府(今云南楚雄彝族自治州)新建黉舍而写的文章《楚雄府新建儒学记》。文中唐胄描写了那时云南教导的生长环境:“积今至四十余所,人材之盛,渐著中土。”[100]还夸大了办学的首要性:“以黉舍之教子弟,为国先务,虽用民力不可废也。”[101]唐胄还自动到场云南文人的勾当,嘉奖人们专心做学识,据:“那时文坛着名流士李梦阳、李元阳,华云、胡廷禄、郭维藩。唐胄、任瀚、张纲、崔铣等前后为张含诗文集撰写序跋。”[102]唐胄还掩护学官的庄严,谢绝向显贵行跪礼,按神道碑:“时三司惮其威仪,迎参皆跪,公独不从。”用本身的实际步履做出为人楷模。除担负提学外,唐胄在云南为官多年,后更官至云南右布政使,以唐胄的对教导的正视在任上肯定尽心尽力地鞭策处所教导生长。

第五章  唐胄的思惟钻研

一、唐胄的“礼制”思惟

唐胄的学术思惟,在《明史》里说起最多、且最使先人歌颂的是他的《明堂享礼疏》。在《明史•礼志》及嘉靖朝相干文献大城市提到唐胄的这篇上疏,并且在清代还作为御批名臣奏疏作为先人进修的典型。《明堂享礼疏》实际上反应了唐胄的“礼制”思惟。咱们晓得唐胄两式皆中“礼魁”,他对中国现代的“礼制”轨制是很熟习的。跟着时辰的推移以周礼和儒家礼制主意为底子的“礼制”轨制不时生长,先人对“礼制”的认知和革新也各有差别。嘉靖以其生父献天子配享明堂,实际是大礼议事务的持续,大礼议是嘉靖朝闻名的事务,群臣环绕着嘉靖生父的称号标题题目争论不下,对所谓的传统“礼制”轨制的认知阐释也众说纷繁,唐胄在该奏疏中具体阐释了本身的概念。对此李勃师长教员对该疏的内容有特地阐述,觉得:唐胄在该疏中所申明的首要概念有六:“一是觉得汉朝以来祀明堂皆配以父,分歧适周朝礼制;二是觉得朱熹也主意明堂之配不专于父;三是夸大现代明堂之礼不可废,只该当奉大批配享;四是觉得嘉靖帝对其父庙号的立场前后不分歧;五是觉得对照周朝礼制,本年大享之祭当配太宗(即明成祖);六是觉得若是嘉靖天子是贤人,则其父专庙之享,将百世不转变。可见唐胄此次抗疏的中间思惟是:以周朝的礼制、《孝经》的记实和朱熹的概念为按照,否决嘉靖天子以其父兴献王祀明堂配天主,而主意要以明成祖祀明堂配天主。”[103]由此可知,唐胄对“礼制”的主意是对峙以周礼为标准的古礼。并且唐胄在文中明白提出这一点,“今礼臣不能辨严父之非,不举文武成康之盛,而乃滥引汉唐宋缺乏法之事为言,谓之何哉!”[104]咱们晓得后代不管是更早的周礼,仍是厥后儒家的礼制轨制,都在不时变更。比方按照儒家的标准,父(母)丧严酷的时辰应是三年,但厥后的官员也逐步变通,将父(母)丧的时辰延长了。而唐胄对“礼制”的立场是比拟传统严酷的,这从王弘诲《神道碑》中也能够或许看到这方面的记实:“治家严而无方。冠婚丧祭,一遵古礼行之。”

别的,唐胄很正视忠孝仁义等传统礼制对社会的教养感化。在唐胄诗文集《传芳集》中有不少是对忠义骨气的描写如《题程孺人贞一》、《赠许节妇》、《哭黄处士东皋惟坚》。正德《琼台志》里卷三十六、卷四十对名德、孝友、旌节、死节、持志、孝义等人物的记实,本色上揭露出唐胄对遵照儒家倡导的忠孝仁义人物的表扬,并但愿经由进程记实让众人进修从而实现社会的协调前进。在广西、云南等地极力鞭策本地多数公众进修儒家思惟,广西任上《神道碑》载:“以身范士,督诸生习冠射诸礼,即僻邑遐陬,巡历皆遍。”云南任上“广东琼隐士唐胄,嘉靖间在云南提督黉舍‘教士以冠、婚、乡射之礼’正文出自天启《滇志•官师志》卷10。”[105]这些教导理论反应出唐胄想经由进程鼓吹儒家的礼制革新偏僻之地,他觉得这是教养这些处所的首要手腕。

二、唐胄的治黎思惟

黎族是海南的外乡多数民族,从汉武帝开朱崖、儋耳二郡以来,一千多年里时有叛逆,治黎是海南外乡士人没法绕开的话题,良多人写过治黎战略,明朝海瑞就以《治黎策》名扬考场。唐胄也高度正视治黎,在正德《琼台志》特地有两卷写黎情,其内容又分“原黎、列黎、抚黎、平黎、统黎、议黎”,具体地先容了黎情和阐述了本身的治黎思惟,遗憾的是这两卷未能传布上去。明天咱们能看到唐胄的治黎思惟首要集合在他的四篇治黎论文,《节录平黎事以备后论》、《节录抚黎土官以备后论》、《节录征黎事以备后论》、《平黎泛论》[106](注:下文所引上述四篇论文来由不异)。论文反应出唐胄对黎情的概念战争黎主意以下。

(一)否决任用抚黎土官

从《节录平黎事以备后论》、《节录抚黎土官以备后论》里能够或许看到最少在元代就已有抚黎土着土偶,明朝明白记实有专职的抚黎土官,“永乐六年春仲春,琼州府抚黎知府刘铭,率生黎峒首王贤祐、王惠、王存礼等来朝贡马,命贤祐为儋州同知,惠、礼为万宁县主簿……俾专抚黎人”。自古对多数民族的战略多讲求以夷制夷,在海南任用黎首专职抚黎,实在是这一思惟的表现。普通而言这仿佛为处置民族干系的不二方略,但唐胄在其论文里明白否决这类做法,乃至觉得这反而是元至明初海南黎患的本源,“平章至元之师,刊石五指黎婺,抵万万年人迹不到的处所……然任用土着土偶,诱乱终元之时”,“抚黎土官,其百余年之祸端乎”。唐胄对照阐发唐宋以来黎患与明时的差别恰在于明任用抚黎土官,“然唐之首级,宋之峒首统领,皆黎人主黎,故其侵郡也,乘其衰尔后发。今之土官,则以郡之奸报酬之,故其掠郡也,皆在盛时”,他觉得曩昔黎族扰乱郡县多在处所当局势弱之时,而明天却在处所当局壮大的时辰,这恰是由于土官多为郡中暴徒的缘由。并且唐胄指出应答这些人对峙倔强威慑立场,须要时应派戎行对其弹压,“张威如其祖考,苟为不问,终究天讨,则宗祀且不能保,况糊口小利乎?此兵宪之责也”。

(二)觉得黎人并不难驯服,须要优良的将领

在《节录平黎事以备后论》中,唐胄具体描写了元至元年间琼州路安抚使陈仲达率军征黎的业绩。对此次用兵,唐胄在文末颁发了本身的概念,“是役也,自开郡以来所未有。然计用兵仅一万一千二百人,计时虽二十六月,然适用兵才十三阅月,颛岛蠢丑已无遗穴。人言琼黎党涣易刬,信然”。唐胄对元代此次用兵是很是歌颂的,他觉得这是海南开郡以来最胜利的一次,申明黎族散漫,只需有优良的将领率雄师征讨,是能够或许驯服的。

(三)主意平黎要“绝其根株”

唐胄在《平黎泛论》里提出了平黎必然得“绝其根株”。接着诠释了非如许不可的缘由在于,海南岛怪异的岛屿环境,使得陆地天险为黎我所共有,而黎人多居山林,高高在上,易守难攻。唐胄还举明弘治年间符南蛇之乱申明若是不杜绝之,未来必然另有兵变。随后唐胄回首汗青上对黎人挞伐的几回闻名战争并停止了点评。他觉得不管是唐咸通年间仍是元至元年间,固然对黎征讨都获得了胜利,但最初都因各类缘由不做到“绝其根株”。

文章第二局部唐胄提出了本身的平黎战略。起首他提出了平黎的时辰,“今当岁熟,四蒲月之间必出,我军戌进,而获彼以屯,至秋大熟亦如之,则彼之深潜边疆,不饿死于丛菁当中,则彼延颈于旗鼓之下矣”,即主意在夏秋粮熟之时,派雄师征剿。接着唐胄提出了平黎的方略,“自易而及难,自外而及内”,即先驯服权势壮大的黎人,尔后步步紧逼由外及内,终究构成对山林要地黎人的包围驯服。第三唐胄提出了收兵平黎的前提。他觉得首要的是须要一名优良的统帅,这小我“比方按摊之声望,而兼涂棐之材与志,又加上以朱国宝之姑且专,计资勋以崇其秩,积光阴以成其事,练军训士之精以足兵,免京司廉之运以积食”,接着他提出须要一批能征善战的将领,“如黄广文、马抚机、谭汝楫辈偏俾以充当使”。最初唐胄提出收兵的两种环境,若是在泛泛那末就如前文唐胄提出的在岁熟之时,官军收兵,按部就班,缓而图之;若是赶上黎情变更,那末就派戎行敏捷反击。随之唐胄阐发了这两种环境的结果,“取之缓,则其归也必诚……而使之自食其田,恐亦有害。取之急,恐其服也非心折,高雷嬴田常病于无佃,则分而置之”。

最初唐胄谈到了平黎后的方式,应仿效先人开路子、置州县、立屯所、增寨宇、兴黉舍。

(四)唐胄、海瑞的治黎思惟比拟

唐胄有关治黎的文章,《节录平黎事以备后论》、《节录征黎事以备后论》、《节录抚黎事以备后论》,前两篇是纯洁对对黎族用兵,第三篇在文末阐述中,唐胄也主意对土着土偶接纳倔强立场,须要时派兵弹压。《平黎泛论》整篇文章的焦点即若何安定黎族,在文中唐胄具体地阐述了收兵的缘由、时辰、前提、战略,固然在文末提出了开路子、置州县、立屯所、增寨宇、兴黉舍等治黎方略,但很较着这是为军事手腕办事的后续方式。固然咱们没法就残存的这几篇文章下论断,唐胄在治黎标题题目上是一个主战派,但从唐胄对历代对黎用兵的存眷和《平黎泛论》里提出的用军事手腕“绝其根株”,能够或许看出唐胄对治黎标题题目是比拟垂青军事手腕的。

海瑞有关治黎的思惟主意首要集合在《治黎策》、《平黎疏》、《平黎图说》。在这些文章里,海瑞觉得黎乱的一个首要缘由是官府对黎族国民的逼迫、官府制止贩子与黎族的盐铁商业勾当。海瑞也提出了一整套治黎战略:“守旧十字路,设县所城池,招民、置军、设里、建学、迁县所、屯田、巡司、驿递等”[107]。从海瑞这些文章能够或许看出,他更正视对黎族的政治、经济手腕。

对照唐、海二人的治黎思惟,都提出了开路子、置县所、办黉舍等抚黎战略,但在治黎标题题目标偏重点上,唐胄比拟正视军事手腕、海瑞比拟正视政治、经济手腕。相较而言,唐胄所提对黎用兵,考历代收兵得失,军事方略体系周密,很有儒将之风;海瑞治黎主意,从封建统治阶级检讨起头,字里行间多透爱民之意。我想唐、海二人在治黎标题题目上的主意差别,既反应出两人差别的立场取向,也再次揭露出治黎标题题目标首要性、庞杂性。

三、从《谏讨安南疏》看唐胄的交际思惟

在现代越南持久作为我国的藩属国。对藩属国的办理,是我国现代交际政策的首要内容,唐胄在《谏讨安南疏》[108](注:本局部所引材料均出自该文)中阐述了本身的概念。

其一,对藩属国不应接纳中国外乡的办理方式。“古帝王不以中国之治治戎狄,故安南不征,著在祖训”。在治藩标题题目上,偶然华夏王朝会将外乡的办理情势间接移植曩昔,比方在本地成立郡县制,间接归中间统领。但如许做经常不甚么好结果,如明太宗曾驯服越南局部地域,在本地设置郡县,但“后兵连不解,仁庙每觉得恨”。对越南如许的藩属国实施辨别中国的办理,本色近似于明天咱们国度实施的民族地域自治政策,如许的办理目标是合适实际环境的。

其二,交际目标是获得实利而不是寻求浮名。越南由于离华夏间隔远,且天然环境较差,老百姓普通环境不情愿去这些处所栖身,由此咱们驯服这些处所,经常只不过是在幅员上扩展了点罢了,这是帝王好大喜功的表现,并不从中获得真实的实利。在奏疏上唐胄明白否决这点:“中国士马物故者以数十万计,竭二十余年之财力,仅得数十郡县之浮名”。

其三,藩属国的朝贡商业是这些国度赢利地址。唐胄写到:“外邦入贡,乃彼之利,一则奉正朔以威其邻,一则通商业以足其国”。意即藩属国经由进程朝贡商业从华夏王朝或得经济上的实惠,同时还在政治上起到威慑邻国的感化。唐胄对该标题题目标熟习是完整准确的,这也是藩属国和华夏王朝维系干系关头地址。恰是对该标题题目标苏醒熟习,使得唐胄在对越南用兵上有着准确的概念。他指出:“故今虽兵乱,尚累累奉表笺,具方物,款关求入。守臣以姓名不符却之,是彼欲贡不得,非抗贡也。”

从这篇奏疏里咱们仍是能够或许看出唐胄对那时的藩属国越南的办理有着本身准确的概念,并且对华夏王朝和藩属国之间的朝贡商业的感化也熟习很是到位,难能宝贵的是唐胄从国度实际好处动身否决花费国度财力去争得拓展国土的浮名。

第六章  唐胄的诗文钻研

一、《传芳集》

(一)史料代价

1. 记实了嘉靖朝局部严重汗青事务和其余汗青材料

唐胄升任户部侍郎后得于间接到场国度的大政决议计划,由此他的奏章等论疏记实了嘉靖朝局部严重汗青事务。这局部内容集合表此刻唐胄的三篇奏章《谏讨安南疏》、《明堂享礼疏》、《驳郭英配享庙祀疏》。三篇上疏别离反应了嘉靖十五年间明朝欲挞伐越南、嘉靖十七年嘉靖天子欲将生父享礼明堂、嘉靖十六年嘉靖宠臣郭勋欲请其祖郭英配享庙祀的汗青事务。此中挞伐越南是那时明朝的一件大任务,朝廷外部主战主抚定见不一,唐胄具体阐发了不应征讨越南的七个来由,具备必然史料代价。嘉靖天子欲将其生父享礼明堂实在质是嘉靖朝“大礼议”事务的持续,尽人皆知“大礼议”事务是明朝嘉靖朝首要的汗青事务,唐胄的上疏具备必然参考代价。

别的这些上疏中还记实了明嘉靖之前中国与越南的干系演化汗青。如“太宗既灭黎季犛,求陈氏后不得,始郡县之。后兵连不解,仁庙每觉得恨。章天子成先志,弃而不守。”[109]从唐胄的记实咱们能够或许清楚地看到明朝嘉靖之前对越南的干系从置郡县到领藩属的汗青演化,这是合适史乘的记实的。《谏讨安南疏》还记实了越南从五代时期到元代王朝的演化汗青。“安南自五代至元,更曲承美、杨延势、吴昌岌、丁部领、黎桓、李公蕴、陈日煚七姓迭兴迭废。”[110]上疏中还写到嘉靖朝的社会、边防情势,“今四川有采木之役,贵州有凯口之师,而两广储蓄储存数十万,率耗于田州岑猛之役……今北寇日强,据我河套,边卒屡叛。”[111]在《驳郭英配享庙祀疏》里唐胄具体地记述了明朝建国元勋的论功列祀的缘由,“论功列祀凡二十一人,塑死者之像,虚生者之位。盖是时胡大海、冯国用、赵告捷、耿再成、丁德兴、俞通海、张德胜、茅成皆已死,先栖神于汴壶蒋子文庙,后复祀,所谓泥像者此也。而徐达、常遇春……虚位者,此也。”[112]这些记述对领会明朝建国元勋列祀宗庙的轨制有必然参考代价。

《题守关忠节卷》诗前叙言交代出正德丁丑年间,明武宗出巡居庸关,守关将士闭门不纳的汗青事务。

2. 记实了海南边志、教导、治黎、局部名流等汗青

《传芳集》所载《琼台志序》记实了海南边志编修的汗青沿革及正德《琼台志》成书的由来,书中提到“郡志自国初至是亦编矣……唐人称郡僻无书,至宋《琼莞志》、《万州图经》,元人又不能蓄。”[113]

《三祠录序》记实了琼郡三祠方位、所祀工具和列祀的缘由,“仰止祠在郡学,祀王公方义以下四十人,主于崇德以劝士;先贤祠在道右,祀路公博德以下十九人,主于报功以慰民……景贤祠在郡西北,祀苏公轼、丘公浚二人,主于著作以宪后。”[114]

《重修儋州儒学记》、《重修万州儒学记》记实了正德年间儋州重修儒黉舍的由来和儋州教养的汗青环境、正德年间万州重修儒黉舍的由来及海南教导生长的汗青头绪。如“宋苏文忠公南迁时,琼士仅得姜公弼、黎子云、王公辅、符林数人,而黎、王、符皆儋产……阙后王霞举、符确辈继出……独恨宋以文儒立国,何至庆历始知立学。”[115]“琼学始于庆历,至绍兴末始有教官。”[116]

《节录平黎事以备后论》记实了元至元年间琼州路安抚使陈仲达带领元军挞伐黎人的环境,文中具体记述了该次挞伐的收兵委曲,收兵的时辰、地址,和战果。文中写到“刻石五指黎婺……剿平各州县净水等峒……降附者寥若晨星,得峒六百,户口二万三千八百二十七,招收户口一万三千四百九十七。”[117]《节录抚黎土官事以备后论》具体记实了明朝永乐至正统年间抚黎土官的汗青环境。《节录征黎事以备后论》详实地记述了正德年间明军挞伐符南蛇等叛逆大北的汗青事务。

《王桐乡摘稿序》记实了王佐的平生事略、著作环境。《重修赵考古师长教员墓碑》记实了赵谦任教琼郡并增进海南教导生长的史实。

这些记实对咱们领会钻研海南现代方志、教导、治黎等汗青有首要学术代价,对明天扶植国际游览岛生长汗青文明游览资本具备首要汗青参考代价。

3. 记实了唐胄局部平生业绩

《传芳集》的局部诗文,如《重修儋州儒学记》、《重修万州儒学记》记实了唐胄正德年间闲居海南的汗青勾当,由于该时期有关唐胄的文献材料很少,是以对钻研唐胄平生汗青有首要意思。《普淜》、《题同年戴宪长苍山赋别卷》、《送范佥宪西巡洱海》、《关索岭》等诗记实了唐胄在云南任官时期的局部汗青勾当和天然风景。《余自南赣赴抚山东,陈都宪原习来代,以年谊之厚,操舟送至储潭,席间赋诗见赠,步韵酬之》记实了唐胄从江西调任山东的汗青,印证其官任山东巡抚的汗青实际且供给了其任职时辰的判定参考按照。《逢绍之侄》、《鸦小岗》、《喜鹊》、《红鸡冠花》记实了海南名流陈繗、海南天然风景,如《喜鹊》诗前序明白写到“旧无、景太古批示李翊自高化取牝牡十余纵之城隍间,迨今孽育,近县多有之。”[118]对钻研上述人、物有必然参考代价。《闲中漫兴》、《新春咏》、《瓜州阻风》等诗对钻研唐胄人物性情有必然参考代价。 

(二)思惟艺术

1. 思惟内容

《传芳集》由唐胄父子三人的诗文构成,本文的会商仅限唐胄的诗文。据洪寿祥主编、刘美新点校,海南出书社2006年出书《海南先贤诗文丛刊•传芳集》(以下同),共收录唐胄诗歌39首,疏、序、记、论等文15篇。

《传芳集》里唐胄的诗文从内容上看,三篇“疏”记实的是其官居北京户部后到场的三件大事,别离为劝谏天子抛却挞伐越南、辩驳郭英为其父争夺配享庙祀、针对嘉靖天子欲将其生父配享明堂的否决议见;四篇“序”除《琼台志序》为自序外,其余为王佐、崔与之的文集和琼山三祠录作序;两篇“记”为儋州、万宁重修儒学而作;四篇“论”全数都是阐述海南的黎情、治黎汗青及对策;剩下一篇为《重修赵考古师长教员墓碑》。唐胄的39首诗歌,局部为其当官后的同寅唱和之作,如《送范佥宪西巡洱海》、《题军功图送刘太参归会川》,描写的内容多为同寅别离时的奖饰和劝勉。

科举正路身世的唐胄平生定写过不少诗文,但由于各类缘由当今传布上去的绝大局部在《传芳集》里。固然该诗文集作品数目并未几,但这些无限的笔墨却反应了唐胄仕进为人的代价取向。

起首,诗文显露出激烈的忠君爱国思惟。文集里的三篇疏、三篇论等作品字里行间无不反应出唐胄对国度对君王的虔诚。如诗歌《普淜》“人生苦流落,何异云从风……岂不自念惜,皇恩谁终穷……平生报主志。”[119]诗歌前半局部讲人生流落的艰苦,但为了报酬皇恩他情愿全心全意死尔后已。《题守关忠节卷》“御史不贵铁为冠,所贵七窍心孔丹。闭关手持三寸铁,誓死不纳批忠肝。”[120]经由进程对守关将士虔诚的歌颂,抒发出他本身的忠君爱国思惟。

其次,诗文反应出唐胄深深的爱民感情。如七言古诗《藤作》,唐胄用较长篇幅具体地描写了那时海北国民因朝廷官派的藤作而蒙受的磨难。“官工家派多精美,细迟多限爹遭笞。十八嫁裙无一幅,朝朝暮暮劳官役……妻号儿哭无旦夕,催吏那知更下石。”[121]读来让人喜笑颜开。

第三,对忠义骨气的惩处。唐胄的诗歌里有不少是反应忠义骨气的内容,如《白沙口哀百姓》、《访赵忠简墓》、《守关忠节卷》、《题程孺人贞一》、《赠许节妇》、《哭黄处士东皋惟坚》,这些诗歌别离抒发了作者对忠义的歌颂和神驰,对节操的表扬和倡导。

2. 艺术特色

起首从文体上看,唐胄的诗歌作品五言、七言古体10首,五言、七言律诗22首,五言、七言绝句7首。通观唐胄的这些诗歌,比拟较着的特色是古体诗在作者的创作中据有首要的位置。对照稍早的丘浚、邢宥,同时期的陈麟等海南籍名流,咱们能够或许看到作品多数以律诗为主。但唐胄的诗歌古体诗占到四分之一还多,正德《琼台志》中另有未支出的古体诗几多,相较而言唐胄是比拟喜好和善于创去世体诗的。

其次,从气概上看。唐胄的诗歌为文朴素不务瑰丽,多劝勉壮志,少感时伤怀。唐胄的诗歌若是不必然的文史常识是比拟难明的,其作品用典较多,所用字词也比拟艰深。比方《谒桐乡王汝学师长教员》,从标题题目上看,是拜望王佐的一首诗,单从标题题目动身咱们能揣度出内容多为歌颂之词,即使如斯其诗并不好懂得。比方诗歌前四句“乡曲仰前修,每恨时不遇。再濯湄丘波,三洒深庵涕。岿然赖公存,硕果坚忍蒂。渺以一南儒,都门避头地。”[122]用闻名乡贤邢宥、海瑞引出王佐,并夸其常识赅博学识大,毫无疑难这是该典范诗的习用手段,读起来还不算难,但接上去的内容却比拟难读了。“汲古修绠深,董马在伯季。胡为枘凿殊,明眸灰尘蔽……掛桑长弓闲,刈苕湛卢利……语剩何必多,盈箱酱瓿隶……玄牝希夷精,侯鲭屡护致……”[123]能够或许看到这些诗句不只用典多,且字词难读,如许的环境在唐胄的诗歌作品中比拟多。咱们能够或许从稍早的邢宥、丘浚的诗歌中看到这类差别,比方邢宥的《送丘仲深至葫芦口占》“与君相送到葫芦,酒在葫芦不必沽。共饮一杯告别去,君行西去无端交。”[124]丘浚的《送唐衡判敬归田诗》“寒食败北都已过,枝上榴花红朵朵。龙舟击浪去如飞,锣鼓喧天槌欲破……向晚拿舟沙嘴泊,开宴把酒争寒暄。厭厭不醉夜不归,人生无如归田乐。”[125]诗文浅显易懂,而一样属送别诗唐胄的《送范佥宪西巡洱海》“……水天漳海环岳渎,太微张翼朝辰枢……况今昌期值五百,瞳已重目彩生眉……”[126]很较着不必然文史常识是难读懂的。

别的从诗歌描写的工具上看,唐胄的作品比拟少有文人罕见的感时伤怀,也很少有惊喜开畅之作,多为劝勉壮志。比方其作品中描写海南本地风土着土偶情的代表作有《藤作》、《鸦小岗》、《访赵忠简墓》、《喜鹊》,除《喜鹊》“横斜银汉仙桥远,派衍金笼海国赊。地气北来知世运,喳喳传喜遍海角。”[127]文风略显活跃外,大略如斯。而一样描写海南处所风尚的如邢宥《海南村老歌》“海南村老非真老,家能识字里能文。念书粗心破《论》、《孟》,险夷巧拙知辨别。得钱只欲买书读,不置田庐遗子孙。回禄司天霜不杀,四季雨露皆春温。禾收两熟杂梗糯,仓积穜稑多如云……”[128]丘浚的“海南风尚颇淳和,山水幽静海味多。有约他年重结社,下田蕃诞日相过。”[129]朗朗上口,字里行间布满对海南山水的酷爱和糊口的安逸。

唐胄的诗文由于其文章传世较少,《传芳集》里保管的也多为“奏疏、书序”,就此对其文章停止会商比拟坚苦,但一小我的创作气概不管诗、文大致是分歧的。经由进程下面的阐发比拟咱们能够或许看到唐胄的诗文特色,为文艰深,多劝勉壮志之作。这和其为人处世代价取向和糊口时期背景是相合适的,他的笔下少见普通崎岖潦倒文人的伤春悲秋,也不居庙堂者对故乡安逸糊口的神驰,多为对百姓的怜悯,对先贤的钦慕,对本身对子弟的劝勉。所谓文如其人,唐胄的诗文恰好能够或许申明这个事理。其诗文的特色一方面反应出这位科举正路身世的“亚元”“礼魁”学识赅博,但同时也构成其传布的坚苦。唐胄平生天然创作了不少诗歌,但仅30多首传世,天然这与先人清算出书保管有关,但有一点是不争的,即唐胄不像丘浚《五指山》那样能口耳相传的作品,这不能不说是一个遗憾。明朝陈是集在编选《溟南诗选》时对明末前海南汗青上的学者文人的诗歌停止了总的梳理点评,咱们能够或许经由进程其评估一窥唐胄的诗歌创作在海南文学史上的位置。现援用以下:“称诗自白玉蟾始……玉蟾子能为诗,又不尽为仙诗,诗以是佳也。明兴以来,文庄师长教员淹通少两,人或以浅率目之,不知其才自瞻,而笔下无迹可摸,古体尤胜,使于青莲对垒,必然屈座也。王汝学诗老而益工,今题冲澹隽远,步武唐人。钟、唐二司徒歌行亦佳,由其学识渊邃,有以使之。郑篁溪瞻丽多姿。王宗伯归田所作,远胜于馆阁诸篇。唐景夷任诞自废,诗才豪放,诗海琼子一派,跨出父兄之上。”[130]此中钟、唐二司徒即指钟芳、唐胄,陈是集指出唐胄的诗文源于其学识赅博,王弘诲在《神道碑》也简略谈到其诗文特色“为文章底子六经,不务瑰丽”,《明史•本传》“为文有理致源委,不尚浮靡”[131],这和后面的阐发是分歧的。

3.版本

《传芳集》实为先人所编唐胄、唐穆、唐秩父子三人诗文合集。当今存世的有两个版本。一为韩元林师长教员所著,琼山市政协1996年出书《唐胄诗文集注》;一为洪寿祥主编、刘美新点校,海南出书社2006年出书海南诗文丛刊之《传芳集》。两者收录篇目,除2006年版将《送周清溪师长教员福州司训》一诗归为唐胄儿子唐穆外,其余分歧。今依韩版计有诗43首、疏3篇、序4篇、记2篇、论4篇、碑铭1篇。

两版局部诗歌标题题目、内容有差别,有的是单字、数字、乃至整行记实差别。如《题慈溪顾绣衣追慕卷》中2006年版作“生如客寄死照散”,韩版作“生如客寄死模仿照旧”;《关索岭》2006年版作“榆瞻”,韩版作“榆胆”;《题守关忠节卷》2006年版作“追思十六年来事,转危原未易为安”,韩版作“因嗟十六年来事,圣性本与黄虞班”;《谒桐乡王汝学师长教员》2006年版作“汲古修绠深,董马在伯季……侯鲭屡护致”,韩版作“绣口一加精,董马杜伯季……蠹豸屎溺细”。但总的来讲两个版本不管是篇目仍是内容根基分歧。

出格值得申明的是2006年版和韩版均将唐胄首要的文章《明堂享礼疏》内容漏掉掉局部笔墨,查《五礼通考》卷三十、《钦定续文献通考》卷六十八等处记实该奏疏的文章内容均比2006年版多。

2006年版明白记实所用蓝本为王国宪所编海南书局1935年出书的《海南丛书》之《传芳集》,又据:“另有先人集其诗文辑成的《传芳集》,海南书局有铅印本刊行(见《海南丛书》第三集)。”[132]1935年王国宪版也是今朝所知存世较早的版本,海南师大藏书楼有藏。

总的来讲,《传芳集》保管了唐胄的大局部诗文,是先人领会唐胄的首要材料。但《传芳集》漏掉了局部唐胄诗文,在正德《琼台志》及别的文献中中另有几多唐胄的诗、文章、奏疏。2006年版简体排版便利了明天读者浏览,但不表明。韩版对唐胄诗文逐一做注,但个体处有毛病,如《题守关忠节卷并序》诗前序有“御史张钦”,韩版表明为“在郊外张设帐幕饯饮”,[133]误将人名表明为设帐幕。即使如斯,韩版是明天咱们领会进修唐胄诗文的首要参考册本,但不属于公然出书刊物,市道传布未几,这不能不是说是种遗憾。

二、正德《琼台志》

(一)明朝方志编修的时期背景略述

明朝是方志编修的昌隆时期,首要表此刻以下几个方面。其一,明朝方志编修数目叹为观止。巴兆祥师长教员觉得:“作一不完整统计,明朝修志约3470种。”[134]固然明天咱们没法对明朝的方志数目做出完整精准的统计,可是明朝方志编修数目远超宋元这是学术界所公认。其二,处所郡县热中编修方志。按巴师长教员统计明朝散逸府志403种、州志280种、县志1646种,现存府志219种、州志141种、县志579种。[135]其三,编修编制和方式前进。朝廷颁发修志细则,增进方志编修的同一标准,如永乐十年颁发的《修志凡例》。其四,良多文人学士私家编修方志。如王佐《琼台外纪》、唐胄正德《琼台志》等。这些人编修处所志,不只动员了方志编修的汗青潮水,且经常有着光鲜的小我气概。唐胄的正德《琼台志》便是在如许一个大时期背景下发生的。

(二)史料代价

正德《琼台志》首卷为琼州府、府城、府治及辖县共十六图。顺次为郡邑沿革表、沿革考、郡名、山水、分野、边境、形胜、天气、水利、风尚、本地货、户口、田赋、乡都、市集、桥梁、公署、仓场、驿递、兵防、平乱、海道、黎情、职官、名宦、人物、艺文等四十目,约三十一万字。是海南岛现存最早内容最详实的处所志书。比拟周全记实海南社会汗青、天然资本、经济生长、地舆环境、风尚习气等环境,是钻研海南汗青文明的必备文献。

作为一部精采的处所志,其史料代价比拟凸起的处以是下。其一,对南海主权的相干记实。明天南海主权争端愈演愈烈,该书明白记实南中国海自古以来是我国不可朋分的国土,并且书中援用了明之前的文献材料更显名贵。如卷四《边境》琼州府条载:“《琼管古志》云:“外匝大海……南则占城,西则真腊、交趾,东则千里长沙、万里石塘。”卷六《山水下》文末唐胄论载:“琼之东则匝大海,千里长沙、万里石塘。”卷二十一《海道》:“南则占城,西则真腊、交趾,东则长沙万里石塘。”卷九《药之属》磁石条:“磁石,出崖。《异物志》云,涨海崎头。”书中另有良多对我国现代先民在南海出产勾当的记实,如卷二十一《海道》:“儋海之西于廉境绝对,二日达交趾万宁县……崖之南,二日接占城外番……占城,近琼州,顺风舟行,一日可抵其国。”卷二十一《海防》:“<劳海南卫批示敕>‘其海滨迤西及南诸番蛮貊国无巨细,环而王者,不知其数矣。’”卷二十一《海寇》:“刑梦璜<>‘西通交趾,南近占城。’”

其二,对海南户口的记实。书中特地用一卷篇幅具体地记实了从汉朝到明朝正德七年间海南岛的户口变更。且历代数据均具体表明所引文献,如《汉书•贾捐之传》、《隋书•地地志》、《唐书•地地志》、《宋书•地地志》等。作者还针对元代的户口数目相干文献材料差别记实做了本身的阐发判定,指出诸旧志数据自相抵触,应按照《元史》订正。历朝的户口数目变更反应出差别时期海南的社会生长、大陆移民、黎族的办理等环境。出格是作者糊口的明朝,数据最为详实。分洪武二十四年、永乐十年、成化八年、弘治五年、正德七年五个阶段。此中洪武、永乐间户口总数比后三阶段多的标题题目,作者在标注出所引文献材料后,提出那时已没法查证。别的该时期的户口还具体记实了各县的数据,正德年间的乃至具体地记实了户口又分民户、军户、杂役户、官户、校尉力士户、医户、僧道户、水马战所户、弓铺兵祗禁户、灶户、疍户、窑冶户、各色匠户、寄庄户,这对咱们领会明朝海南社会状态有着首要史料代价。从洪武、永乐年间的内容咱们还能够或许看到,那时对户口的统计是严酷辨别汉民和百姓,这对咱们钻研海南黎族的地舆散布、汉化环境、中间对黎政策均有参考代价。在文末唐胄亲撰的批评中,还具体地阐发了各朝户口增减的缘由,如唐宋两代由隋代的近两万户减为一万户摆布,其觉得:“一则疏而不亲,三百年之治,初罪置外,守令命吏《志》不一书,琼州陷没百数十年,一则武力不竞。”[136]

除此以外,正德《琼台志》还具备其余方面的史料代价。比方汗青地舆学方面,闻名汗青地舆学家司徒尚纪师长教员对此做过特地的阐述归结有三:“丰硕的天然资本材料、名贵的生齿地舆材料、保管大批古越语地名。”[137]别的该书对天然学科的钻研也具备首要的史料代价。1984年出书的《中国现代地舆学史》里谈到:“动物方面有谷9种,菜50多种,花59种,果39种,草38种,竹25种,木73种,藤8种;动物方面有畜10种,禽52种,兽17种,蛇虫55种,鱼47种,水族19种;矿物12种;药物115种。《琼台志》中的物产,除详列品种称号外,对每种物产另有详略不一的申明。如记实‘荔枝出琼山东北界宅、念都者多且佳,有红紫青黄数种。’‘龙眼俗呼圆眼,出琼山东界并文昌者佳。’‘椰子树如槟榔,状如樱榈,叶如凤尾,高十数丈,有黄、红、青三种。黄性凉、青热,出文昌者佳……’这些寒带亚寒带的动物果品的记实,在南边各省的方志中是找不到的。是以,我国南北和工具各地志书中所记实的某些动物,不只为曩昔领会各地的生物质本供给了材料,并且在明天还可彼此比拟,有助于钻研汗青天气的变更。”该书对物种、天气等天然迷信的记实明天获得良多钻研职员的援用,比方《明朝<琼台志>本草材料探析》[138]、《海南汗青上薯芋的莳植和加工》[139]、《明朝双季稻的莳植典范和散布规模》[140]等。

(三)编纂思惟

正德《琼台志》的编纂思惟集合表此刻唐胄的《琼台志序》[141](本局部所引该序笔墨来由均同)和凡例,其叙文:“余惟志,史事也,例以史而事必尽乎郡,故以《外纪》备旧志,以史传备《外纪》,以诸类书备史传,以碑刻、小说备类书,以父老刍荛备典籍。如地切倭歧,而述海道、黎情之详,急讨防而具平乱、兵防之备。隐逸附以耆旧,不遗善并且以诱善;罪放别于流寓,不混恶且因以劝善。田赋及于杂需额役,以书民隐;纪异及于灾异祯祥,以显天心。首表以括邦纲,殿杂以尽乡细。非徒例史以备事,并且欲微仿史以寓义。”透过这段笔墨咱们能够或许看到唐胄的编纂方志的思惟。

第一,史乘材料应丰硕靠得住。唐胄明白提到正德《琼台志》的所用材料有王佐的《琼台外纪》、曩昔的处所志、其余的类书、碑刻、小说,这些材料不只文献的可托度强,并且内容涵盖面广,确保了所写史乘的品质。此中唐胄还提到首要的一点“以父老刍荛备典籍”,便是说还正视按照处所父老的言谈来左证、补充文献材料的缺乏,也便是咱们明天所说的口述汗青。经由进程这些咱们能够或许看到唐胄对编写处所志的材料的准确熟习。

第二,史乘援用材料要标准。在凡例里唐胄出格说明对王佐《琼台外纪》的援用标题题目,其文:“外纪一书王桐乡师长教师平生精力地址,故但凡是有录入者,逐一明著,不敢窃为己有以掩其善,惟所记原出旧志者不著。”[142]实际上唐胄谈到了处所志编著的材料援用的标准性标题题目,即但凡援用转述别人的材料必然要具体地说明。如许既尊敬了别人的休息功效,也使先人钻研汗青有据可查。唐胄的这类编纂思惟,不只保障了正德《琼台志》的水准,也使咱们能够或许看到王佐的《琼台外纪》局部内容,由于该书已散逸,是以显得加倍难能宝贵。

第三,史乘内容应周全、具体。“事必尽乎郡”“《旧志》、《外纪》皆十二卷,今多增至四十四卷……意欲无遗郡之事尔。”[143]这是唐胄对编写内容的总请求,起首应写汗青建置沿革,如许能力让先人具体地晓得本地域的汗青。还应包含地舆环境、经济、军事、吉祥、灾难、乡贤、多数民族等几近一切对本地域的任务。

第四,编写史乘的目标是让先人领会汗青和劝善扬善、鼓吹道义。在叙文开篇唐胄就提到了编写处所志的目标“郡志自国初至是亦编矣,而必须为此焉,欲备也。”,在叙文后段也提到“后之同道者,感本日欲备之意。”其意思即说编写处所志的目标是为了让先人领会汗青。从古到今,编写汗青的目标根基如斯。但唐胄在文中还提到“隐逸附以耆旧,不遗善并且以诱善;罪放别于流寓,不混恶且因以劝善……非徒例史以备事,并且欲微仿史以寓义。”即唐胄觉得还应当真具体记实处所的乡贤,辨别流寓和罪放的人,如许来做到劝善扬善,并且编写处所志不只仅是为了让先人领会先人的汗青,更首要的是要做到以史寓义。实际上这也反应出唐胄对史乘功效的高度熟习,即经由进程对史乘内容的挑选、善恶的批驳能起到教养公众鼓吹道义的感化。

(四)编写特色

正德《琼台志》的编写特色,最凸起即私家著史。我国史乘编写向来有官修私修之分,正德《琼台志》属于后者。整部书的立意、写作全数由唐胄实现,这点从1964年上海古籍出书社影印浙江天一阁正德残本版能够或许看到全文系一小我的条记,从文中的称号和唐胄的平生记实,有来由觉得便是唐胄的条记。固然在书前序里唐胄提到两位师长教员的赞助,但如许的人起的首要是材料的汇集清算感化。正由于是极具小我气概的私修史乘,其首要特色有以下几点:

1. 材料丰硕具体

该书中,唐胄周全体系地先容了海南,计有郡州邑边境图、郡州邑沿革表、沿革考、郡名、分野、边境、形胜、天气、山水、水利、风尚、本地货、户口、田赋、乡都、桥梁、公署、仓场、盐场、驿递、铺舍、黉舍、社学、学堂、兵防、平乱、海道、黎情、楼阁、坛庙、寺观、奇迹、冢墓、职役、秩官、破荒启土、名宦、流寓、罪放、人物、纪异、琐事、文类、诗类。每卷均供给了大批材料,比方卷一共有16幅海南全岛及各州县舆图,卷二用表格的情势具体记实了秦代以来海南建置沿革,卷三沿革考,在历朝内容下标注了良多旧有文献材料,如:“汉武帝元鼎六年平南越,来岁改元,始以其地置珠崖、儋耳二郡。”后面就附有《茂陵书》、《汉书•贾捐之传》、《异物志》。隋朝:“又析东北地置临振郡”后附《外纪》、《一统志》、《谯国传》、唐《地地志》、《杨纶传》。这些材料不只使志书翔实可托,更保留了旧有文献材料。再如卷八卷九对海南本地货的记实更是典型,比方卷八里对谷物的记实,共有10种,每一个品种之下又分几多小类,以稻为例,原文“稻,粳糯两种。粳为饭米,品著者有九:曰百箭,曰香粳,曰乌芒,曰珍珠,曰鼠牙,曰东海,曰早禾,曰山禾(择久荒山种之。稀有种,香者味佳……),曰占稻(即宋真宗遣使取种占城,散布江淮诸处者)糯,为酒米,品著者有九……”可见,不只具体描写了稻的品种,还别离描写其称号、来历等。

2. 迷信的学术立场

正德《琼台志》迷信学术立场首要表现以下。其一,材料援用标准。该书多处援用王佐《琼台外纪》内容,但只需是出自《琼台外纪》的唐胄均注了然来由,且在卷前凡例中还零丁夸大了这个标题题目,其言:“《外纪》一书,王桐乡师长教师平生精力地址,故但凡是有录入者,逐一明著,不敢窃为己有以掩其善。”[144]书中对其余文献材料的援用也均明著来由,如卷四《天气》载:“天气,州县同。地居酷热,多热少寒……”,该段后面即注了然笔墨出自《御制文集》、《方地志》、《海南旧志》、《宋史》。其二,内容的迷信挑选。在凡例中唐胄提到:“本地货独占者详,概有者略。旧志有此刻不产,或已偶未见者必注。及今有而旧志不书者必补。”[145]如许的迷信挑选既凸起重点又迷信松散。其三,不顺从先人概念。文中所引材料作者并不是完整因循,而是按照文献材料做出本身的迷信判定。如卷三沿革考:“元世祖至元十五年,改成琼州路安抚司。领军、县模仿照旧,按史本志,吉阳军下无吉阳县,必是年省也。《方地志》本《文献通考》,以宋政和七年改吉阳军,并吉阳为宁远一县,军城治吉阳县旧基,与史分歧,难据。”[146]

3. 图文并茂,正视图片和表格的操纵

正德《琼台志》很是正视图片的操纵,在边境局部,用16幅图片具体地描画了海南全境、各个市县的地舆位置;在兵防局部对各类武器的先容也配以相干的图片,如卷十八附有“飞枪、矮将军、竹节长颈败落户、碗口、赛将军、上将军、铁猫、竹节神跑”。[147]这给咱们先人领会那时海南岛的行政区划和地舆位置环境明朝戎行环境有着极为首要的参考代价。在书的建置沿革局部唐胄用表格的情势将各个州县从汉朝到明朝中期的建置沿革逐一说明,如许使读者很是便利查找并且迷信公道;在户口局部,唐胄用表格将历朝海南户口数据逐一说明,出格对明朝的户口数据很是的细化,这使咱们浏览和操纵很是便利。

4. 小我感情代价观的渗入

既是私修史乘,字里行间天然透着作者的代价取向,正德《琼台志》首要表此刻以下几方面。其一,内容挑选上正视扬善抑恶。在《琼台志序》中唐胄明白提出行文凸起扬善抑恶,原文:“隐逸附以耆旧,不遗善并且以诱善;罪放别于流寓,不混恶且因以劝善。”[148]其二,全文透着对海南的酷爱。从抛却官职著书的决计到长达20年摆布专心著作的理论,此中壮大的精力能源便是来自对故乡的酷爱。文中对海南本岛的全方位的揭露,出格是本地货、文教奇迹、人物的详实描写和对先人的鼓动勉励,均能够或许看出作者对这片地盘的深深留恋之情。其三,对儒祖传统思惟的鼓吹。全文不管是立意仍是内容编选和作者批评都想向读者鼓吹忠君爱国、孝节仁爱等儒祖传统思惟。如卷三十二《破荒启土》,对路博德、马援、冼夫人等的记实;卷三十三《名宦》对赵与珞、赵谦等的记实;卷四十《列女》对旌节、死节等女性的记实和歌颂。

5. 效仿《史记》对相干汗青颁发本身概念

在正德《琼台志》自叙文中,唐胄就明白指出其:“欲微仿史以寓义”。在文中相干局部唐胄在卷末经常模仿“太史公曰”的情势颁发本身的概念。如卷三“沿革考”唐胄在卷末具体地先容了王佐对珠崖内属时辰的概念,同时也就此颁发了本身的概念,其觉得“珠崖之弃凡五百八十年尔后复,斯言施于郡县固不可,若施于峒黎则无不可矣。”[149]意即否认了王佐对海南580年后内属的概念,但同时也指出对海南黎族的驯服一向不大的胜利。另在卷六“山水”、卷十“户口”等处均如斯。

(四)版本

正德《琼台志》当今传布的版本有两个,一为上海古籍出书社19646月按照浙江天一阁藏书的繁体影印版,共分12册,12开。全书共40卷,此中缺第二十二卷黎情上、二十三卷黎情下、四十三卷文类、四十四卷诗类。1964年上海古籍出书社影印版明白提到该书是按照浙江宁波天一阁所藏正德残本,天一阁开创人范钦曾在嘉靖年间任广西左参政,[150]其多数在此时保藏该书。由此根基能够或许肯定天一阁所藏为唐胄那时辰印的原版,极为名贵。

另有海南处所文献丛书编纂委员会汇纂由海南出书社2006年出书的正德《琼台志》,其蓝本也是1964年上海古籍出书社影印版,共分高低两册,简体排版,内容除改正较着错字外不变更。此中在2006年版正德《琼台志》媒介提到:《琼台志》已散逸的《黎情》高低二卷,能够或许从嘉靖本《广东通志》卷68窥其大要。

(五)汗青位置

正德《琼台志》能够或许说是海南处所志的珍宝,具备首要的汗青位置。其一,奠基了海南边志编纂的底子。该书是明天保管上去最早的处所志,书中内容几近包含了海南的各个方面,成为后代学者编写处所志的必备参考书。其二,该书的编写编制成为厥后的典型。咱们能够或许从厥后的良多海南处所志中看到,在编制上因循了正德《琼台志》。比方在后面配以各县的城市舆图。其三,其创作精力成为后代进修的典型。唐胄舍弃宦途专心故乡文明扶植的这类精力,成为厥后编纂海南处所志人们进修的典型,比方民国的王国宪。

第七章  与唐胄有关的海南汗青文物

一、唐胄墓

唐胄墓位于海口市琼山区云龙镇谭连村西北约1千米的陶公山南侧处。1994112日海南省国民当局发布为第一批省级文物掩护单元。全数墓区占地约2100平方米,墓区朝向坐北朝南,共三座墓葬,即唐胄墓、唐胄夫人钟氏墓、唐胄夫人陈氏墓。“文革”时期受到粉碎,现有最近几年重修的墓冢、墓碑、石五供、谕祭碑,残存明朝的石翁仲头部一件、石马一对、石羊一对、石狮子一对。

唐胄墓建于嘉靖十九年仪制较简,按《神道碑》:隆庆元年天子调派广东按察司左商讨夏道南祭奠唐胄,并按三品官员的冷遇重修唐胄墓。是以唐胄墓和丘浚墓、海瑞墓、张岳崧墓等是海南岛上为数未几的谕祭葬,“纵观这些谕祭葬,都有挺拔的石牌楼、冗长的神道、齐全而又持重的石象生、内容详实的谕祭碑和穹隆形的墓冢等。这对钻研中国现代陵墓轨制的生长和变化、海南现代谕祭葬的特色及其意思有首要参考代价。”[151]

陶公山墓葬群是海南闻名的墓葬群,享有海南第一风水宝地之誉,“道书谓全国七十二福地,此为第二十四山。”[152]该墓葬群的海南汗青名流另有明永乐丙戌科进士王克义、万历丙戌科进士许子伟等名流。[153]据唐胄正德《琼台志》先容该处另有“冯公”墓,唐胄考据指出该墓不是人们传言冼夫人之夫冯宝墓,应为厥后代子孙,[154]遗憾的是这些墓明天大多已难觅踪影。

二、攀丹村唐氏故宅

攀丹村(今海口市琼山区攀丹村),为唐胄家属世居之所。该处有良多唐家的汗青文物。现有迁琼鼻祖唐震亲手莳植的古榕、唐胄亲笔誊写的“竹根泉”水井、嘉庆年间重修青云联桂二坊的“岘碑”,和2005年唐氏先人在唐胄故宅旧址上修建的“唐氏宗祠”、“西洲学堂”。[155]

汗青上攀丹村另有浩繁唐氏家属的汗青胜景,据不完整统计有唐文严建的广荫亭、唐寅建的留耕亭、唐正所筑榕冈、唐胄所凿像池等,此中最具代表性的便是青云桥和进士、举人坊。按正德《琼台志》记实青云桥为正德年间官府所建,为琼山东部的交通要道,也是海南汗青上第一条桥路。[156]据正德《琼台志》、道光《琼州府志》、万历《琼州府志》、《海南文物记事》、《海南古村古镇解读》等册本统计,汗青上攀丹村共有进士、举人坊不下20座,此中为唐胄立有“省魁坊”、“会魁坊”、“督宪坊”、“进士第坊”,构成叹为观止的牌楼街。

攀丹村是海南闻名的四大文明古村之一,以后正值海北国际游览岛扶植汗青机缘。攀丹唐家是海南汗青上最着名的书香世家,仅明朝就出了6位进士,此中另有2对父子进士,[157]这在海南汗青上是绝无唯一的,是以对攀丹村唐氏家属文物的掩护显得尤其首要。“牌楼作为中国独有的门洞式修建,具备与众差别的表面形状、独具一格的审美代价,多种多样的审美功效,还具备深挚的汗青秘闻和人文内在,是中汉文明的一大意味。”[158]对汗青上浩繁进士、举人坊的现代攀丹村牌楼街重修,打造海南文明游览具备很是首要的实际意思。

结 语

提起海南汗青名流,大师城市想到丘浚、海瑞。除此以外,实在另有一些有着光鲜特性的人物,在差别时期对汗青做着本身的供献。同时期的唐胄便是此中的代表。唐胄最大的汗青成绩当属实现正德《琼台志》,该书以光鲜的气概迷信的编纂成为海南处所志的典范;其较凸起的汗青供献是对海南、广西、云南等地文明教导的扶植、生长,平生编纂文集、方志14部,鼎力鞭策多数民族教导鼓吹儒家文明;供献、正直、勤学是其最根基的性情特色,为赐顾帮衬母亲舍弃宦途经济,对峙真谛不畏显贵,博览群书专心学识;其诗文传布未几却多反应忠君爱国、思慕先贤、民本情怀,文风朴素不务瑰丽。

纵观唐胄的平生,刚强处所文明扶植、为官清正清廉、时辰践行儒家常识份子的任务,虽不丘浚、海瑞二人名声显赫,却以其怪异的汗青供献和精力风采成为海南汗青上具备代表性的常识份子。惜笔者学力无限,加上唐胄有关的材料绝对较少,对其钻研仍有一些遗憾,比方对唐胄思惟的发掘,和正德《琼台志》的深切钻研等。 


[1](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[2]《中共海南省委、海南省国民当局对加速推动文明鼎新生长的决议》,《海南日报》,2010114日,第1版。

[3] 王桂云,《海南史志》,19913

[4] 王君伟,《海南史志》,19903

[5] 杨德春,《广东处所志通信》,19852

[6] 周济夫,《唐胄与<正德琼台志>》,中国文联出书社,20036月版,第149-151页。

[7] 司徒尚纪、李燕,《琼粤处所文献国际学术钻研会论文集》,海南出书社,2002年出书。

[8] 陈自榆,《琼山县文史材料第二辑》,琼山县政协文史编辑委员会出书,198512月版,第80页。

[9] 韩元林编注,《唐胄诗文集注》,政协琼山市委员会出书,1996年版。

[10] 张岂之主编,《中国汗青元明清卷》,高档教导出书社,20017月版,第142页。

[11] 张岂之主编,《中国汗青元明清卷》,高档教导出书社,20017月版,第142页。

[12] 牛志同等著,《海南文明史》,海南出书社,20084月版,第161页。

[13] 李勃著,《海南岛历代建置沿革考》,海南出书社,20057月版,第317页。

[14] 牛志同等著,《海南文明史》,海南出书社,20084月版,第160页。

[15] 牛志同等著,《海南文明史》,海南出书社,20084月版,第161页。

[16](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第341页。

[17] 黎雄峰著,《海南社会简史》,海南出书社,20033月版,第163页。

[18] 牛志同等著,《海南文明史》,海南出书社,20084月版,第163-164页。

[19](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,20063月版,第392-394页。

[20](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,220-225页。

[21](清)张岳崧纂修,道光《琼州府志》,海南出书社,20063月版。

[22](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第148页。

[23] 海南攀丹唐氏先人编,海南师大处所文献馆藏《唐氏族谱卷首二册》。

[24](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第161页。

[25](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第496页。

[26](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第497页。

[27](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第341352页。

[28](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第392-394页。

[29] 牛志同等著,《海南文明史》,海南出书社,20084月版,第183页。

[30] 王俞春著,《海南进士传略》,花城出书社,19983月版,第177页。

[31](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第771782页。

[32] 朱保炯、谢沛霖编,《明清进士落款碑录索引》,上海古籍出书社,20065月版,第69页。

[33](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第771页。

[34] 朱逸辉主编,《海南名传布略上》,中山大学出书社,19926月版,第20页。

[35](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第771页。

[36](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[37](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第495-496页。

[38](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[39](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第500页。

[40](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第500页。

[41](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[42](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[43] 张岂之主编,《中国汗青元明清卷》,高档教导出书社,20017月版,第145页。

[44] 沈志华主编,《明通鉴》,鼎新出书社,19947月版,第1562页。

[45] 广西民族钻研所编,《<明实录>广西史料摘录》,广西国民出书社,199010月版,第67页。

[46] 李国祥、杨昶主编,《明实录类纂四川史料卷》,武汉出书社,19932月版,第327页。

[47] 张方玉主编,《楚雄历代碑刻》,云南民族出书社,200512月版,51-52页。

[48] 方国瑜著,《云南史料丛刊第六卷》,云南大学出书社,20001月版,第112页。

[49](明)谈迁著,张宗祥校,《国榷》,中华书局,19886月版,第3485页。

[50] 吴廷燮著,《明督抚年表<全二册>》,19826月版,第384页。

[51](明)明谈著,《国榷》,张宗祥校,中华书局,19886月版,第3505页。

[52](明)陆深著,《俨山集》,卷八十二。

[53](明)黄训编,《名臣经济录》卷24《户部》。

[54](清)张廷玉等纂,《明史》卷二百三。

[55](明)郭棐撰,黄国声、邓贵忠点校,《粤大记》,中山大学出书社 ,199811月版,第476页。

[56] 沈志成,沈艳著,《海南文物记事上册》,海南出书社,2008年版,第228229页。

[57](清)阮元编,《广东通志》卷四十六。

[58](明)郭棐撰,黄国声、邓贵忠点校,《粤大记》,中山大学出书社 ,199811月版,第476页。

[59](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第495页、第500页。

[60](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第496页。

[61](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第394页。

[62](清)阮元编,《广东通志》,卷四十六。

[63](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第219页。

[64](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第218页。

[65](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第168页。

[66](清)张廷玉总纂,《明史》,卷二百三。

[67](清)张廷玉总纂,《明史》,卷二百三。

[68](清)穆彰阿编,《大清一統志》,卷三百五十。

[69](清)阮元编,《广东通志》,卷四十六。

[70](明)王阳明著,《王文玉成书》,卷三十八。

[71](清)阮元编,《广东通志》,卷四十六。

[72](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第168页。

[73](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第169页。

[74](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第168页。

[75](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第169页。

[76] 翟冕良著,《中国古籍版刻辞典》,齐鲁书社,19992月版,第505页。

[77](明)郭棐撰,黄国声、邓贵忠点校,《粤大记》,中山大学出书社 ,199811月版,第476页。

[78] 湖南师范大学藏书楼,http://www.library.hn.cn/gjbh/xxsd/200911/t20091117_3807.htm

[79](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第173页。

[80] 魏姗,《晚唐“二曹”诗歌钻研》,湘潭大学硕士毕业论文,2010

[81] 卞孝萱著,《唐朝文学百科辞典》,汉语大辞书出书社,200312月版,第489页。

[82] 雷坚著,《广东方志编纂史》,广西国民出书社,200712月版,第277页。

[83] 岭南文明百科全书编纂委员会编,《岭南文明百科全书》,中国大百科全书出书社,200612月版,第808页。

[84] 廖菊栋,《嘉靖<广西通志>之修纂启迪》,《广西社会迷信》,2007年第8期。

[85] 江西省社会迷信院谍报材料钻研所编,《江西处所文献索引上编》,198410月版,第227页。

[86] 周卉、刘志和著,《史坛志域探微》,海南出书社,1994年版,第452-453页。

[87] 张其凡、孙志章,《崔与之著作版本源流及其代价》,安徽师范大学学报(人文社会迷信版),20075

[88] 张其凡、孙志章,《崔与之著作版本源流及其代价》,安徽师范大学学报(人文社会迷信版),20075

[89] 脱脱等修,《宋史》卷三百二十传记第七十九。

[90] 马贤,《武溪集版本源流考》,《公共文艺》,20117

[91](明)郭棐撰,黄国声、邓贵忠点校,《粤大记》,中山大学出书社 ,199811月版,第476页。

[92](明)黄虞稷著,《千顷堂书目》,卷七。

[93](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第394页。

[94](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第394页。

[95](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第184页。

[96] 宋荣凯,《论明朝处所儒学提学官的设置、职责和感化》,遵义军范学院学报,20098

[97] 宋荣凯,《论明朝处所儒学提学官的设置、职责和感化》,遵义军范学院学报,20098

[98](清)汪森编,《粤西诗载》卷5《五言古唐胄〈劝古田诸生归学诗〉》。

[99] 李晓斌著,《汗青上云南文明交换钻研》,民族出书社,200512月版,第131页。

[100] 张方玉主编,《楚雄历代碑刻》,云南民族出书社,200510月版,51-52页。

[101] 张方玉主编,《楚雄历代碑刻》,云南民族出书社,200510月版,51-52页。

[102] 余嘉华著,《古滇文明思辨录》,云南教导出书社,19975月版,第145页。

[103] 详见李勃:《唐胄的平生业绩述要》,海口市史志办主理“唐胄及其攀丹村唐氏名流学术钻研会”会群情文,待刊稿。

[104](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第167页。

[105] 李晓斌著,《汗青上云南文明交换景象钻研》,民族出书社,200512月版,第131页。

[106](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第177-183页。

[107] 阎根齐、陈涛著,《粤东邪气——海瑞》,海南出书社,20084月版,第32页。

[108](明)唐胄著,洪寿祥主编刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第163164页。

[109](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第163页。

[110](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第163页。

[111](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第164页。

[112](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第165页。

[113](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第168页。

[114](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第170页。

[115](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第174175页。

[116](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第177页。

[117](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第178页。

[118](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第199页。

[119](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第186页。

[120](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第190页。

[121](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第187页。

[122](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第185页。

[123](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第185186页。

[124](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第33页。

[125](明)唐胄著,洪寿祥主编,彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第143页。

[126](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第189页。

[127](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第199页。

[128](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第34页。

[129](明)唐胄著,洪寿祥主编,彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第86页。

[130] 傅璇琮、许逸民等主编,《中国诗学大辞典》,浙江教导出书社,199912月版,第830页。

[131](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第219页。

[132] 朱逸辉主编,《海南名传布略上》,中山大学出书社,19926月版,第22页。

[133] 韩元林著,《唐胄诗文集注》,琼山市政协出书,1996年,第49页。

[134] 巴兆祥著,《方志学新论》,学林出书社,20046月版,第73页。

[135] 巴兆祥著,《方志学新论》,学林出书社,20046月版,第7576页。

[136](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第231页。

[137] 司徒尚纪、李燕,《琼粤处所文献国际学术钻研会论文集》收录《<正德琼台志>:一部精采的方舆之作》,海南出书社,2002

[138] 万芳,《西医文献杂志》,20013

[139] 陈光良,《海南经济史钻研》,中山大学出书社,200411月版。

[140] 王社教,《中国农史》,19953

[141](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第168-169页。

[142](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第6页。

[143](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第6页。

[144](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第7页。

[145](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第6页。

[146](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第49页。

[147](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第408页。

[148](明)唐胄著,洪寿祥主编、刘美新点校,《传芳集》,海南出书社,20063月版,第4页。

[149](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第61页。

[150] 廖菊棟,《嘉靖<广西通志>之修纂启迪》,《广西社会迷信》,20078期。

[151] 王育龙、大作杰,《海南现代墓葬》,海南出书社,20084月版,第186187页。

[152](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第84页。

[153] 沈志成,沈艳,《海南文物记事》,海南出书社,20084月版,第226页。

[154](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,正德《琼台志》,海南出书社,20063月版,第584页。

[155] 沈志成,沈艳,《海南文物记事》,海南出书社,20084月版,第134-137页。

[156](明)唐胄著,洪寿祥主编、彭静中点校,海南出书社,20063月版,第286287页。

[157] 朱东根著,《海南历代进士钻研》,海南出书社,20084月版,第51页。

[158] 金其桢著,《中国牌楼》,重庆出书社,20027月版,第1页。

核发:0 点击数:1599保藏本页